ខ្លួនប្រាណនេះមិនអាចកាត់បាន មិនអាចដុតបាន មិនអាចសើមបាន មិនអាចគក់បាន។ វាជារបស់និរន្តរ៍ សព្វគ្រប់ទីកន្លែង ឋិតថ្កល់ មិនរញ្ជួយ និងបុរាណ។

អត្ថន័យពាក្យ៖ अच्छेद्यः - មិនអាចកាត់បាន, अयम् - នេះ (អាត្ម័ន), अदाह्यः - មិនអាចដុតបាន, अयम् - នេះ, अक्लेद्यः - មិនអាចធ្វើឱ្យសើមបាន, अशोष्यः - មិនអាចធ្វើឱ្យស្ងួតបាន, एव - ពិតប្រាកដណាស់, च - និង, नित्यः - អមតៈ, सर्वगतः - គ្រប់ដណ្តប់ទាំងអស់, स्थाणुः - ស្ថិរភាព, अचलः - មិនអាចផ្លាស់ទីបាន, अयम् - នេះ, सनातनः - បុរាណ។ ការពន្យល់៖ អាត្ម័នមានភាពល្អិតល្អន់ណាស់។ វាហួសពីដែនកំណត់នៃពាក្យសម្តី និងគំនិត។ ការយល់ដឹងអំពីអាត្ម័នដ៏ល្អិតល្អន់នេះគឺពិបាកណាស់ ដូច្នេះហើយព្រះគ្រឹស្នាបានពន្យល់ពីធម្មជាតិនៃអាត្ម័នដ៏អមតៈតាមរយៈឧទាហរណ៍ផ្សេងៗ ដើម្បីឱ្យមនុស្សអាចយល់បានយ៉ាងងាយស្រួល។ ដាវមិនអាចកាត់អាត្ម័ននេះបានទេ។ វាជាអមតៈ។ ដោយសារវាជាអមតៈ ទើបវាគ្រប់ដណ្តប់លើអ្វីៗទាំងអស់។ ដោយសារវាគ្រប់ដណ្តប់លើអ្វីៗទាំងអស់ ទើបវាមានស្ថិរភាពដូចជារូបសំណាក។ ដោយសារវាមានស្ថិរភាព ទើបវាមិនអាចផ្លាស់ទីបាន។ វាជាបុរាណ គឺមិនមែនកើតចេញពីមូលហេតុអ្វីនោះទេ។ វាគ្មានអ្វីថ្មីទេ វាជាបុរាណ។

**ខគម្ពីរភគវទគីតា ខថា ២ ស្លូក ២៤** អាត្មានេះ គេមិនអាចកាត់បាន មិនអាចដុតឆេះបាន មិនអាចសើមបាន និងមិនអាចក្រៀមបានឡើយ។ ព្រោះវាជារបស់ទៀងទាត់ ស្ថិតនៅគ្រប់ទីកន្លែង មិនអាចរើរំលំបាន មានសភាពឋិតថេរ និងគ្មានកំណើតដើម។ **ការពន្យល់ (វិចារ):** [ស្លូកនេះពន្យល់ពីមូលហេតុដែលអាវុធជាដើមមិនអាចធ្វើឱ្យអាត្មានេះមានការប្រែប្រួលបាន។] **'អច្ឆេទ្យោយំ'** – អាវុធមិនអាចកាត់អាត្មានេះបាន។ នេះមិនមានន័យថាគ្មានអាវុធឬអ្នកប្រើគ្មានជំនាញទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ សកម្មភាពនៃការកាត់មិនអាចចូលទៅក្នុងអាត្មាបានឡើយ; វាគ្មានលក្ខណៈដែលអាចកាត់បានទេ។ លើសពីអាវុធនេះ អាត្មានេះមិនអាចត្រូវកាត់ដោយមន្តអាគម បណ្ដាសាជាដើមបានឡើយ។ ឧទាហរណ៍ ដោយសារមិនអាចឆ្លើយសំណួររបស់យជ្ញវល្ខយបាន ក្បាលរបស់សាកល្យក៏ធ្លាក់ដោយសារបណ្ដាសារបស់គាត់ (ព្រហ្មចរណ្យកឧបនិស្សទ)។ ដូច្នេះ ខណៈដែលរូបកាយអាចត្រូវកាត់ដោយមន្តអាគមឬពាក្យសំដី អាត្មាវិញគឺមិនអាចកាត់បានឡើយ។ **'អទាហ្យោយំ'** – អាត្មានេះមិនអាចឆេះបាន ព្រោះវាគ្មានសមត្ថភាពឆេះផង។ ក្រៅពីភ្លើង អាត្មានេះមិនអាចឆេះដោយមន្តអាគម បណ្ដាសាជាដើមបានឡើយ។ ឧទាហរណ៍ ដោយសារបណ្ដាសារបស់ទមយន្តី អ្នកបរបាញ់ម្នាក់ក៏ឆេះជាផេះដោយគ្មានភ្លើង។ ដូច្នេះ មានតែអ្វីដែលមានលក្ខណៈអាចឆេះបានទេ ទើបអាចឆេះដោយភ្លើង បណ្ដាសាជាដើម។ សកម្មភាពនៃការឆេះមិនអាចចូលទៅក្នុងអាត្មានេះបានឡើយ។ **'អក្លេទ្យៈ'** – អាត្មានេះមិនអាចសើមបាន; មានន័យថា វាគ្មានសមត្ថភាពក្លាយជាសើមឡើយ។ វាមិនអាចសើមដោយទឹក ហើយក៏មិនអាចសើមដោយមន្តអាគម បណ្ដាសា ថ្នាំជាដើមដែរ។ យើងឮថា ឧទាហរណ៍ ថ្មអាចសើមដោយសារការច្រៀងរាគមាលកោស ឬថាត្បូងចន្ទ្រកាន្តសើមដោយសារទស្សន៍ព្រះចន្ទ។ ប៉ុន្តែ អាត្មានេះមិនមែនជាវត្ថុដែលអាចសើមដោយរាគ បទភ្លេងជាដើមបានឡើយ។ **'អសោឞ្យៈ'** – អាត្មានេះមិនអាចក្រៀមបាន។ វាមិនមែនជាវត្ថុដែលអាចក្រៀមដោយខ្យល់បានទេ ព្រោះសកម្មភាពនៃការក្រៀមមិនអាចចូលទៅក្នុងវាបាន។ វាមិនអាចក្រៀមដោយខ្យល់ ហើយក៏មិនអាចក្រៀមដោយមន្តអាគម បណ្ដាសា ថ្នាំជាដើមដែរ។ ដូចដែលព្រះឥសីអគស្តយបានធ្វើឱ្យសមុទ្រក្រៀម គ្មាននរណាម្នាក់អាចធ្វើឱ្យអាត្មានេះក្រៀមដោយអំណាចរបស់ពួកគេបានឡើយ។ **'ឯវ ច'** – អរជូនកំពុងសោកស្ដាយដោយផ្អែកលើលទ្ធភាពនៃការវិនាស។ ដូច្នេះ ក្រោយពីបានបញ្ជាក់ថាអាត្មាគឺមិនអាចកាត់បាន មិនអាចឆេះបាន មិនអាចសើមបាន និងមិនអាចក្រៀមបាន ព្រះអង្គក៏បន្ថែមពាក្យ '**ឯវ ច**' (ពិតប្រាកដ និង) ដើម្បីធ្វើឱ្យមានភាពជាក់លាក់ថា អាត្មានេះពិតជាដូច្នោះមែន។ គ្មានសកម្មភាពណាមួយអាចចូលទៅក្នុងវាបានឡើយ។ ហេតុនេះ អាត្មានេះពិតជាមិនមែនជាវត្ថុដែលសមរម្យសម្រាប់ការសោកស្ដាយឡើយ។ **'និត្យៈ'** – អាត្មានេះជារបស់ទៀងទាត់ មានជានិច្ច។ វាមិនមែនជារបស់ដែលមិនមាននៅពេលខ្លះ ហើយនឹងមិនមាននៅពេលខ្លះទៀតនោះទេ; ផ្ទុយទៅវិញ វានៅដដែលនៅគ្រប់ពេលវេលា ជាអមតៈ។ **'សព្វគតៈ'** – ដោយសារអាត្មានេះនៅដដែលនៅគ្រប់ពេលវេលា គេអាចគិតថា វាត្រូវតែស្ថិតនៅកន្លែងណាមួយ។ ក្នុងការឆ្លើយតប គេថាថា អាត្មានេះមានវត្តមានស្មើគ្នាទូទាំងវត្ថុទាំងឡាយដែលប្រាកដ វត្ថុ រូបកាយជាដើម។ **'អចលៈ'** – ដោយសារវាស្ថិតនៅគ្រប់ទីកន្លែង គេអាចគិតថា វាក៏ត្រូវតែធ្វើចលនានៅកន្លែងណាមួយដែរ។ ចំពោះរឿងនេះ គេថាថា អាត្មានេះជាអចលៈ – មិនអាចរើរំលំបាន មានន័យថា វាគ្មានសកម្មភាពនៃការមកទីនេះ ឬទៅទីនោះនៅពេលណាមួយឡើយ។ **'ស្ថានុៈ'** – វាពិតណាស់ថាវាជាអចលៈ និងមិនទៅកន្លែងណាឡើយ។ ប៉ុន្តែគេអាចគិតថា វានៅតែត្រូវតែជួបការរំភើប។ ដូចដើមឈើឈរនៅកន្លែងមួយ មិនទៅកន្លែងណា ប៉ុន្តែវានៅតែអាចយោលទៅមកខណៈឈរនៅទីនោះ អាត្មានេះក៏ត្រូវតែមានសកម្មភាពនៃចលនាដែរ។ ក្នុងការឆ្លើយតប គេថាថា អាត្មានេះគឺ 'ស្ថានុ' – ឋិតថេរ មានន័យថា វាគ្មានសកម្មភាពនៃចលនាឡើយ។ **'សនាតនៈ'** – វាពិតណាស់ថាអាត្មានេះជាអចលៈ និងឋិតថេរ។ ប៉ុន្តែគេអាចគិតថា វាត្រូវតែមានកំណើតនៅពេលខ្លះមួយ។ ចំពោះរឿងនេះ គេថាថា វាជា 'សនាតន' – គ្មានកំណើតដើម មានជានិច្ច។ វាមិនអាចទៅរួចទេដែលធ្លាប់មានពេលវេលាណាមួយដែលវាមិនមាន។ **ចំណុចពិសេស៖** លោកិយនេះជារបស់មិនទៀងទាត់ មិននៅឋិតថេរសូម្បីតែរំពេចមួយឡើយ។ បំណងនៃពាក្យ '**និត្យៈ**' គឺដើម្បីទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ទៅលើអាត្មានោះដែលទៀងទាត់ ដែលគ្មានសូម្បីតែការប្រែប្រួលតិចតួចបំផុតកើតឡើងជាដាច់ខាត។ អ្វីៗទាំងអស់ដែលត្រូវបានយល់ឃើញនៅក្នុងលោកិយនៃបញ្ញាតិ ដែលឃើញ ឮ អាន និងយល់ – បំណងនៃពាក្យ '**សព្វគតៈ**' គឺដើម្បីទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ទៅលើខធាតុនោះដែលពេញលេញ និងមានវត្តមានគ្រប់ទីកន្លែងនៅក្នុងវា។ វត្ថុទាំងអស់ សត្វលោក ធាតុផ្សេងៗជាដើម នៅក្នុងលោកទាំងមូលសុទ្ធតែស្ថិតក្នុងចលនា។ បំណងនៃពាក្យ '**អចលៈ**' គឺដើម្បីទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ទៅលើគោលការណ៍នោះដែល តាមធម្មជាតិរបស់វា មិនដែលត្រូវបានរើរំលំ (រំភើប) នៅក្នុងវត្ថុ សត្វលោក និងធាតុទាំងឡាយដែលកំពុងធ្វើចលនាទាំងនោះ។ នៅក្នុងលោកនៃព្រកតិ និងផលរបស់វា សកម្មភាព និងការប្រែប្រួលកើតឡើងរាល់ពេលវេលា។ បំណងនៃពាក្យ '**ស្ថានុៈ**' គឺដើម្បីទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ទៅលើគោលការណ៍នៅក្នុងលោកដែលកំពុងប្រែប្រួលនេះ ដែលគ្មានសកម្មភាព គ្មានការប្រែប្រួល និងមានធម្មជាតិថេរបេះបិទ។ មានតែវត្ថុនៃបញ្ញាតិទេដែលជាប្រធានបទនៃកំណើត និងការវិនាស; ពួកវាមិនមានមុន ហើយក៏នឹងមិននៅតទៅទៀតដែរ។ បំណងនៃពាក្យ '**សនាតនៈ**' គឺដើម្បីទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ទៅលើគោលការណ៍នោះ (អាត្មា) ដែលមិនកើត មិនវិនាស ដែលធ្លាប់មានពីមុន ហើយនឹងនៅជាអមតៈតទៅទៀត។ ន័យនៃគុណនាមទាំងប្រាំទាំងនេះគឺថា សូម្បីតែនៅពេលដែលត្រូវបានគេចាត់ថ្នាក់ជាមួយរូបកាយ និងលោកិយ ហើយសូម្បីតែនៅពេលដែលភាពខុសគ្នារវាងរូបកាយ និងអាត្មាមិនត្រូវបានគេយល់ឃើញ អាត្មានៅតែឋិតថេរ និងមានខធាតុតែមួយដដែល។