อาตมันนี้ตัดไม่ได้ เผาไม่ได้ เปียกไม่ได้ แห้งไม่ได้ เป็นนิรันดร์ กว้างขวางทั่วถึง มั่นคง ไม่เคลื่อนไหว และโบราณกาล

ความหมายของคำ: अच्छेद्यः - ไม่สามารถตัดได้, अयम् - นี้ (อาตมัน), अदाह्यः - ไม่สามารถเผาได้, अयम् - นี้, अक्लेद्यः - ไม่สามารถทำให้เปียกได้, अशोष्यः - ไม่สามารถทำให้แห้งได้, एव - อย่างแน่นอน, च - และ, नित्यः - นิรันดร์, सर्वगतः - ครอบคลุมทุกสิ่ง, स्थाणुः - มั่นคง, अचलः - ไม่เคลื่อนไหว, अयम् - นี้, सनातनः - โบราณ คำอธิบาย: อาตมันนั้นละเอียดอ่อนมาก มันอยู่เหนือขอบเขตของคำพูดและความคิด การเข้าใจอาตมันที่ละเอียดอ่อนนี้เป็นเรื่องยาก ดังนั้นพระกฤษณะจึงอธิบายธรรมชาติของอาตมันที่เป็นอมตะด้วยตัวอย่างต่างๆ เพื่อให้ผู้คนสามารถเข้าใจได้ง่าย ดาบไม่สามารถตัดอาตมันนี้ได้ มันเป็นนิรันดร์ เพราะมันเป็นนิรันดร์ มันจึงครอบคลุมทุกสิ่ง เพราะมันครอบคลุมทุกสิ่ง มันจึงมั่นคงเหมือนรูปปั้น เพราะมันมั่นคง มันจึงไม่เคลื่อนไหว มันเป็นสิ่งโบราณ หมายความว่ามันไม่ได้เกิดจากสาเหตุใดๆ มันไม่ใช่สิ่งใหม่ แต่มันเป็นสิ่งโบราณ

**โศลก 2.24:** อาตมานี้ แล่ะตัดไม่ได้ เผาไม่ได้ เปียกไม่ได้ แห้งไม่ได้ เพราะเป็นนิรันดร์ กว้างขวางทั่วถึง ไม่เคลื่อนไหว มีสภาพมั่นคง และไม่มีเบื้องต้น **คำอธิบาย:** [โศลกนี้ชี้แจงว่าทำไมอาวุธเป็นต้นจึงไม่อาจทำให้อาตมานี้เปลี่ยนแปลงได้] '**อจฺเฉทฺโยฺยมฺ**' – อาวุธไม่อาจตัดอาตมานี้ได้ ไม่ได้หมายความว่าไม่มีอาวุธหรือผู้ใช้ไม่ชำนาญ แต่เพราะการกระทำของการตัดไม่อาจเข้าไปถึงอาตมานี้ได้เลย กล่าวคือมันไม่มีคุณสมบัติที่จะถูกตัดได้นั่นเอง นอกเหนือจากอาวุธแล้ว อาตมานี้ยังไม่สามารถถูกตัดด้วยมนตร์ คำสาป ฯลฯ ได้อีกด้วย ตัวอย่างเช่น เนื่องจากไม่สามารถตอบคำถามของยัชญวัลกย์ได้ ศีรษะของศากัลยจึงหล่นลงด้วยคำสาปของตน (บริหทารัณยกอุปนิษัท) ดังนั้น แม้ว่าร่างกายจะถูกตัดด้วยมนตร์หรือวาจาได้ แต่อาตมานี้ตัดไม่ได้โดยประการทั้งปวง '**อทาหฺโยฺยมฺ**' – อาตมานี้เผาไหม้ไม่ได้ เพราะมันไม่มีคุณสมบัติที่จะไหม้เลย นอกจากไฟแล้ว อาตมานี้ยังไม่สามารถถูกเผาด้วยมนตร์ คำสาป ฯลฯ ได้ เช่น ด้วยคำสาปของทมยันตี นายพรานได้ไหม้เป็นเถ้าถ่านโดยไม่มีไฟ ดังนั้น สิ่งที่สามารถไหม้ได้เท่านั้นจึงจะถูกเผาด้วยไฟ คำสาป ฯลฯ ได้ การกระทำของการเผาไหม้ไม่อาจเข้าไปถึงอาตมานี้ได้เลย '**อเกฺลทฺย:**' – อาตมานี้เปียกชุ่มไม่ได้ หมายความว่า มันไม่มีคุณสมบัติที่จะเปียกได้ มันไม่สามารถถูกทำให้ชุ่มด้วยน้ำ มนตร์ คำสาป สมุนไพร ฯลฯ ได้ มีเรื่องเล่าว่า หินสามารถเปียกชุ่มได้ด้วยการร้องเพลงมาลโกศรค หรือแก้วจันทรกานต์ชุ่มด้วยแสงจันทร์ อย่างไรก็ตาม อาตมานี้ไม่ใช่สิ่งที่จะถูกทำให้ชุ่มด้วยรค ทำนอง ฯลฯ ได้ '**อโศษฺย:**' – อาตมานี้แห้งไม่ได้ มันไม่ใช่สิ่งที่จะแห้งด้วยลมได้ เพราะการกระทำของการทำให้แห้งไม่อาจเข้าไปถึงมันได้ มันไม่สามารถแห้งด้วยลม มนตร์ คำสาป สมุนไพร ฯลฯ ได้ ดังเช่นที่ฤๅษีอคัสตยะทำให้มหาสมุทรแห้งได้ แต่ไม่มีใครสามารถทำให้อาตมานี้แห้งด้วยพลังของตนได้ '**เอว จ**' – อรชุนกำลังเศร้าโศกอยู่บนพื้นฐานของความเป็นไปได้ที่จะถูกทำลาย ดังนั้น หลังจากตรัสว่าอาตมานี้ตัดไม่ได้ เผาไม่ได้ เปียกไม่ได้ แห้งไม่ได้ พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงเสริมคำว่า '**เอว จ**' (แน่นอน, และ) เพื่อเน้นย้ำว่าอาตมานี้เป็นเช่นนั้นจริงๆ ไม่มีการกระทำใดๆ เข้าไปถึงมันได้ ดังนั้น อาตมานี้จึงไม่ใช่สิ่งที่จะนำมาซึ่งความเศร้าโศกได้เลย '**นิตฺย:**' – อาตมานี้นิรันดร์ มีอยู่เสมอ ไม่ใช่ว่ามันไม่เคยมีอยู่บ้างและจะไม่ปรากฏอีก แต่ทว่ามันคงสภาพเดิมในทุกกาลสมัยตลอดไป '**สรฺวคต:**' – เนื่องจากอาตมานี้คงสภาพเดิมในทุกกาล คนอาจคิดว่ามันต้องสถิตอยู่ ณ ที่ใดที่หนึ่ง เพื่อตอบข้อนี้ จึงกล่าวว่าอาตมานี้นี้ปรากฏอยู่อย่างเสมอกันในทุกสิ่งอันปรากฏ ทั้งวัตถุ ร่างกาย ฯลฯ '**อจล:**' – เนื่องจากมันกว้างขวางทั่วถึง คนอาจคิดว่ามันต้องเคลื่อนไปไหนมาไหนบ้าง เพื่อตอบข้อนี้ จึงกล่าวว่าอาตมานี้ไม่เคลื่อนไหว หมายความว่า มันไม่มีการเคลื่อนที่มาที่นี่หรือไปที่นั่นในเวลาใดเลย '**สฺถาณุ:**' – มันเป็นจริงที่มันไม่เคลื่อนไหวและไม่ไปไหน แต่คนอาจคิดว่ามันต้องมีการสั่นไหวอยู่ดี ดังเช่นต้นไม้ที่ยืนต้นอยู่ที่เดิม ไม่ไปไหน แต่ก็ยังแกว่งไกวได้ขณะอยู่ที่นั่น อาตมานี้ก็ต้องมีการเคลื่อนไหวบ้าง เพื่อตอบข้อนี้ จึงกล่าวว่าอาตมานี้คือ 'สฺถาณุ' – มั่นคง หมายความว่า มันไม่มีการเคลื่อนไหวใดๆ '**สนาตน:**' – มันเป็นจริงที่อาตมานี้ไม่เคลื่อนไหวและมั่นคง แต่คนอาจคิดว่ามันต้องเกิดมาสักครั้งหนึ่ง เพื่อตอบข้อนี้ จึงกล่าวว่ามันคือ 'สนาตน' – ไม่มีเบื้องต้น มีอยู่ตลอดกาล เป็นไปไม่ได้ที่จะมีเวลาที่มันไม่เคยมีอยู่ **ประเด็นพิเศษ:** โลกนี้ไม่เที่ยง ไม่คงที่แม้เพียงชั่วขณะ ความมุ่งหมายของคำว่า '**นิตฺย:**' คือเพื่อดึงความสนใจไปยังอาตมานั้นซึ่งนิรันดร์ ซึ่งไม่มีการเปลี่ยนแปลงแม้เพียงน้อยนิดเกิดขึ้นเลย สิ่งทั้งปวงที่รับรู้ได้ในโลกแห่งปรากฏการณ์ ทั้งที่เห็น ได้ยิน อ่าน และเข้าใจ – ความมุ่งหมายของคำว่า '**สรฺวคต:**' คือเพื่อดึงความสนใจไปยังสารัตถะซึ่งสมบูรณ์และปรากฏอยู่ทุกหนทุกแห่งภายในสิ่งเหล่านั้น วัตถุ สิ่งมีชีวิต สสาร ฯลฯ ทั้งหมดในโลกล้วนเคลื่อนไหว ความมุ่งหมายของคำว่า '**อจล:**' คือเพื่อดึงความสนใจไปยังหลักการซึ่งโดยธรรมชาติแล้วไม่เคยถูกทำให้เคลื่อนไหว (ปั่นป่วน) ภายในวัตถุ สิ่งมีชีวิต และสสารที่เคลื่อนไหวเหล่านั้น ในโลกแห่งปฺรกฤติและผลของมัน กิจกรรมและการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นทุกขณะ ความมุ่งหมายของคำว่า '**สฺถาณุ:**' คือเพื่อดึงความสนใจไปยังหลักการภายในโลกที่เปลี่ยนแปลงนี้ซึ่งปราศจากกิจกรรม ปราศจากการเปลี่ยนแปลง และมีสภาพถาวร เฉพาะวัตถุทางปรากฏการณ์เท่านั้นที่ตกอยู่ภายใต้การเกิดและทำลาย มันไม่เคยมีอยู่มาก่อนและจะไม่คงอยู่หลังจากนั้น ความมุ่งหมายของคำว่า '**สนาตน:**' คือเพื่อดึงความสนใจไปยังหลักการ (อาตมัน) ซึ่งไม่เกิดไม่ตาย ซึ่งมีอยู่ก่อนและจะคงอยู่ตลอดไปหลังจากนั้น ความหมายของคุณศัพท์ทั้งห้าคำนี้คือ แม้เมื่อถูกระบุว่าเป็นร่างกายและโลก และแม้เมื่อไม่สามารถรับรู้ความแตกต่างระหว่างร่างกายกับอาตมาได้ อาตมายังคงเป็นหนึ่งเดียวกันและมีสารัตถะเดียวอย่างนิรันดร์