**श्लोक २.२४:** यो आत्मा काट्न नसकिने, जलाउन नसकिने, भिजाउन नसकिने र सुकाउन नसकिने छ। किनभने यो सदाकोलागि रहने, सर्वव्यापक, अचल, स्थिर स्वभावको र आदिहीन छ।
**टीका:** [यस श्लोकले किन यस्तो आत्मामा शस्त्रादिले कुनै परिवर्तन ल्याउन सक्दैनन् भन्ने कुरा बताउँछ।]
'**अच्छेद्योऽयम्**' – शस्त्रले यस आत्मालाई काट्न सक्दैन। यसको अर्थ शस्त्रको अभाव वा धनीको अकुशलता होइन। बरु, काट्ने क्रिया आत्मामा प्रवेश नै गर्न सक्दैन; यो काटिन योग्य नै छैन। शस्त्र बाहेक, यस आत्मालाई मन्त्र, शाप आदिले पनि काट्न सकिदैन। उदाहरणको लागि, याज्ञवल्क्यका प्रश्नको उत्तर दिन नसकेको कारण शाकल्यको टाउको उनैको शापले खस्क्यो (बृहदारण्यक उपनिषद)। यसैले, शरीरलाई मन्त्र वा वाणीले काट्न सकिए पनि, आत्मा पूर्ण रूपमा अकाट्य छ।
'**अदाह्योऽयम्**' – यो आत्मा दहन नहुने कारण जल्ने क्षमता नै रहित छ। आगो बाहेक, यस आत्मालाई मन्त्र, शाप आदिले पनि जलाउन सकिदैन। जस्तै, दमयन्तीको शापले एउटा शिकारी बिना आगोको नै भस्म भयो। यसैले, जल्न सक्ने वस्तुलाई मात्र आगो, शाप आदिले जलाउन सकिन्छ। जल्ने क्रिया यस आत्मामा प्रवेश नै गर्न सक्दैन।
'**अक्लेद्यः**' – यो आत्मा भिज्न सक्ने क्षमता रहित छ; अर्थात्, भिज्ने क्षमता नै छैन। यसलाई पानीले, मन्त्रले, शापले, ओखतीले आदिले भिजाउन सकिदैन। उदाहरणका लागि, मलकोष राग गाउँदा ढुङ्गा भिज्छन् भन्ने सुनिन्छ, वा चन्द्रकान्त मणिलाई चन्द्रमाको दृष्टिले भिज्छ भन्ने सुनिन्छ। तर यो आत्मा राग, सङ्गीत आदिले भिज्न सक्ने वस्तु होइन।
'**अशोष्यः****' – यो आत्मा सुकाउन नसकिने छ। यो हावाले सुक्न सक्ने कुरा होइन, किनभने सुकाउने क्रिया यसमा प्रवेश गर्न सक्दैन। यसलाई हावाले, मन्त्रले, शापले, ओखतीले आदिले सुकाउन सकिदैन। जस्तै ऋषि अगस्त्यले समुद्र सुकाए, कसैले पनि आफ्नो शक्तिले यस आत्मालाई सुकाउन सक्दैनन्।
'**एव च**' – अर्जुनले नाशको सम्भावनालाई आधार मानेर शोक गरिरहेका थिए। त्यसैले, आत्मालाई अकाट्य, अदाह्य, अक्लेद्य र अशोष्य भनेपछि, प्रभुले '**एव च**' (निश्चय रूपमा, र) शब्द जोडेर यो आत्मा ठीक त्यस्तै नै हो भन्ने बल दिएका छन्। कुनै पनि क्रिया यसमा प्रवेश गर्न सक्दैन। त्यसैले, यो आत्मा शोकको विषय नै होइन।
'**नित्यः**' – यो आत्मा सनातन, सदाकोलागि रहने छ। यो कुनै समयमा थिएन र अर्को समयमा हुँदैन भन्ने होइन; बरु सबै समयमा ठीक त्यस्तै रहन्छ, सदाकाल।
'**सर्वगतः**' – यो आत्मा सबै समयमा ठीक त्यस्तै रहने भएपछि, यो कुनै ठाउँमा बस्छ होला भन्ने सोच हुन सक्छ। त्यसको उत्तरमा भनिएको छ कि यो आत्मा सबै प्रकट भएका सत्त्वहरू, वस्तुहरू, शरीरहरू आदिमा समान रूपमा विद्यमान छ।
'**अचलः**' – यो सर्वव्यापक भएपछि, यो कतै घुमफिर गर्छ होला भन्ने सोच हुन सक्छ। त्यसको उत्तरमा भनिएको छ कि यो आत्मा अचल छ, अर्थात् यसको कहिल्यै यहाँ आउने वा त्यहाँ जाने गतिविधि छैन।
'**स्थाणुः**' – यो अचल छ र कतै जाँदैन भन्नु सत्य हो। तर यसले कम्पन अनुभव गर्छ होला भन्ने सोच हुन सक्छ। जस्तै रूख एउटै ठाउँमा बस्छ, कतै जाँदैन, तर त्यहीँ बसेर हल्लछ, त्यस्तै यो आत्मामा पनि चल्ने गतिविधि हुनुपर्छ। त्यसको उत्तरमा भनिएको छ कि यो आत्मा 'स्थाणु' हो – अर्थात् स्थिर, यसको कुनै पनि गतिविधि छैन।
'**सनातनः**' – यो आत्मा अचल र स्थिर छ भन्नु सत्य हो। तर यो कुनै समयमा जन्मेको होला भन्ने सोच हुन सक्छ। त्यसको उत्तरमा भनिएको छ कि यो 'सनातन' हो – आदिहीन, सदाबहाल रहने। यो कुनै समय थिएन भन्ने सम्भव छैन।
**विशेष बुँदा:**
यो संसार अनित्य छ, एक क्षण पनि टिक्दैन। '**नित्यः**' शब्दको अभिप्राय त्यस्तो आत्मातर्फ ध्यान तान्नु हो, जसमा कुनै सानोतिनो परिवर्तन पनि कहिल्यै हुँदैन।
देखिने, सुनिने, पढिने र बुझिने प्रपञ्च जगतमा जे जति देखिन्छ – '**सर्वगतः**' शब्दको अभिप्राय त्यसभित्र पूर्ण रूपमा र सर्वत्र विद्यमान त्यो तत्त्वतर्फ ध्यान तान्नु हो।
सम्पूर्ण संसारका सबै वस्तु, प्राणी, पदार्थ आदि गतिमान छन्। '**अचलः**' शब्दको अभिप्राय त्यो सिद्धान्ततर्फ ध्यान तान्नु हो, जुन आफ्नै स्वभावले त्यी सबै चलिरहेका वस्तु, प्राणी र पदार्थहरूभित्र कहिल्यै चलाइएको/हल्लाइएको (विचलित) हुँदैन।
प्रकृति र त्यसका कार्यहरूको संसारमा प्रतिक्षण क्रिया र परिवर्तन हुँदैछ। '**स्थाणुः**' शब्दको अभिप्राय यस परिवर्तनशील संसारभित्र त्यो सिद्धान्ततर्फ ध्यान तान्नु हो, जुन क्रियारहित, परिवर्तनरहित र स्थायी स्वभावको छ।
प्रपञ्चिक वस्तुहरू मात्र जन्म र विनाशको अधीन छन्; ती पहिले थिएनन् र पछि पनि रहने छैनन्। '**सनातनः**' शब्दको अभिप्राय त्यो सिद्धान्त (आत्मा) तर्फ ध्यान तान्नु हो, जुन न जन्मिने न नाश हुने, जुन पहिले पनि थियो र सदाकोलागि पछि पनि रहने छ।
यी पाँचवटा विशेषणको अर्थ यो हो कि, शरीर र संसारसँग तादात्म्य भएको अवस्थामा पनि, र शरीर र आत्माको भेद अनुभव नभएको अवस्थामा पनि, आत्मा सदाकोलागि एकरस र एकसार रहन्छ।
★🔗
