**ଶ୍ଳୋକ ୨.୨୪:** ଏହି ଆତ୍ମା ଛେଦନ କରିବାକୁ ଅସମର୍ଥ, ଦହନ କରିବାକୁ ଅସମର୍ଥ, ଆର୍ଦ୍ର କରିବାକୁ ଅସମର୍ଥ ଏବଂ ଶୁଷ୍କ କରିବାକୁ ଅସମର୍ଥ। କାରଣ ଏହା ନିତ୍ୟ, ସର୍ବବ୍ୟାପୀ, ଅଚଳ, ସ୍ଥିରସ୍ୱଭାବ ଏବଂ ଆଦିହୀନ।
**ଟୀକା:** [ଏହି ଶ୍ଳୋକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରୁଛି ଯେ କାହିଁକି ଶସ୍ତ୍ରାଦି ଏହି ଆତ୍ମାରେ କୌଣସି ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିପାରେ ନାହିଁ।]
'**ଅଚ୍ଛେଦ୍ୟୋଽୟମ୍**' – ଶସ୍ତ୍ର ଏହି ଆତ୍ମାକୁ କାଟିପାରେ ନାହିଁ। ଏହାର ଅର୍ଥ ଏହା ନୁହେଁ ଯେ ଶସ୍ତ୍ର ନାହିଁ କିମ୍ବା ଧାରକ ନିପୁଣ ନୁହେଁ। ବରଂ ଛେଦନ କ୍ରିୟା ଆତ୍ମାରେ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ମଧ୍ୟ ଅସମର୍ଥ; ଏହା କେବଳ ଛେଦନୀୟ ନୁହେଁ। ଶସ୍ତ୍ର ବ୍ୟତୀତ, ମନ୍ତ୍ର, ଅଭିଶାପ ଆଦି ଦ୍ୱାରା ମଧ୍ୟ ଏହି ଆତ୍ମାକୁ କାଟିହେବ ନାହିଁ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଯାଜ୍ଞବଲ୍କ୍ୟଙ୍କ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ଦେଇ ନ ପାରିବାରୁ ଶାକଲ୍ୟଙ୍କ ମସ୍ତକ ତାଙ୍କ ଅଭିଶାପରେ ଖସିପଡିଥିଲା (ବୃହଦାରଣ୍ୟକ ଉପନିଷଦ)। ତେଣୁ, ମନ୍ତ୍ର କିମ୍ବା ବାକ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଶରୀର ଛେଦିତ ହୋଇପାରେ, କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ଅଛେଦ୍ୟ।
'**ଅଦାହ୍ୟୋଽୟମ୍**' – ଏହି ଆତ୍ମା ଅଦହ୍ୟ କାରଣ ଏହା ଦହନ କରିବାର କ୍ଷମତା ମଧ୍ୟ ଧାରଣ କରେ ନାହିଁ। ଅଗ୍ନି ବ୍ୟତୀତ, ମନ୍ତ୍ର, ଅଭିଶାପ ଆଦି ଦ୍ୱାରା ମଧ୍ୟ ଏହି ଆତ୍ମାକୁ ଦଗ୍ଧ କରିହେବ ନାହିଁ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଦମୟନ୍ତୀଙ୍କ ଅଭିଶାପରେ ଜଣେ ଶିକାରୀ ଅଗ୍ନି ବିନା ଭସ୍ମ ହୋଇଥିଲା। ତେଣୁ, ଯାହା ଦଗ୍ଧ ହେବାର ଯୋଗ୍ୟତା ରଖେ, ତାହାକୁ ଅଗ୍ନି, ଅଭିଶାପ ଆଦି ଦଗ୍ଧ କରିପାରେ। ଦହନ କ୍ରିୟା ଏହି ଆତ୍ମାରେ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ମଧ୍ୟ ଅସମର୍ଥ।
'**ଅକ୍ଲେଦ୍ୟଃ**' – ଏହି ଆତ୍ମା ଆର୍ଦ୍ର ହେବାର ଯୋଗ୍ୟ ନୁହେଁ; ଅର୍ଥାତ୍, ଏହା ଓଦା ହେବାର କ୍ଷମତା ଧାରଣ କରେ ନାହିଁ। ଏହାକୁ ଜଳ ଦ୍ୱାରା, କିମ୍ବା ମନ୍ତ୍ର, ଅଭିଶାପ, ଔଷଧ ଆଦି ଦ୍ୱାରା ଆର୍ଦ୍ର କରିହେବ ନାହିଁ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଶୁଣାଯାଏ ଯେ ମାଳକୋଷ ରାଗ ଗାଇବା ଦ୍ୱାରା ପଥର ଓଦା ହୁଏ, କିମ୍ବା ଚନ୍ଦ୍ରକାନ୍ତ ମଣି ଚନ୍ଦ୍ରର ଦୃଷ୍ଟିରେ ଆର୍ଦ୍ର ହୁଏ। କିନ୍ତୁ, ଏହି ଆତ୍ମା ଏପରି ବସ୍ତୁ ନୁହେଁ ଯାହାକୁ ରାଗ, ସ୍ୱରଲହରୀ ଆଦି ଦ୍ୱାରା ଆର୍ଦ୍ର କରାଯାଇପାରେ।
'**ଅଶୋଷ୍ୟଃ**' – ଏହି ଆତ୍ମା ଶୁଷ୍କ କରିବାକୁ ଅସମର୍ଥ। ଏହା ଏପରି ବସ୍ତୁ ନୁହେଁ ଯାହାକୁ ପବନ ଦ୍ୱାରା ଶୁଖାଇହେବ, କାରଣ ଶୁଷ୍କକରଣ କ୍ରିୟା ଏଥିରେ ପ୍ରବେଶ କରିପାରେ ନାହିଁ। ଏହାକୁ ପବନ ଦ୍ୱାରା, କିମ୍ବା ମନ୍ତ୍ର, ଅଭିଶାପ, ଔଷଧ ଆଦି ଦ୍ୱାରା ଶୁଷ୍କ କରିହେବ ନାହିଁ। ଯେପରି ମୁନି ଅଗସ୍ତ୍ୟ ସମୁଦ୍ରକୁ ଶୁଖାଇଦେଇଥିଲେ, ସେହିପରି କେହି ନିଜ ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଏହି ଆତ୍ମାକୁ ଶୁଖାଇପାରିବେ ନାହିଁ।
'**ଏବ ଚ**' – ଅର୍ଜୁନ ବିନାଶର ସମ୍ଭାବନା ଉପରେ ଆଧାରିତ ହୋଇ ଶୋକ କରୁଥିଲେ। ତେଣୁ, ଆତ୍ମାକୁ ଅଛେଦ୍ୟ, ଅଦହ୍ୟ, ଅକ୍ଲେଦ୍ୟ ଏବଂ ଅଶୋଷ୍ୟ ବୋଲି କହିବା ପରେ, ପ୍ରଭୁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇ '**ଏବ ଚ**' (ନିଶ୍ଚିତ ଭାବେ, ଏବଂ) ଶବ୍ଦଗୁଡିକ ଯୋଡିଛନ୍ତି ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଏହି ଆତ୍ମା ଠିକ୍ ସେହିପରି ବୋଲି ଜୋର ଦେଇ କୁହାଯାଇଛି। କୌଣସି କ୍ରିୟା ଏଥିରେ ପ୍ରବେଶ କରିପାରେ ନାହିଁ। ତେଣୁ, ଏହି ଆତ୍ମା ଶୋକର ବିଷୟ ମଧ୍ୟ ନୁହେଁ।
'**ନିତ୍ୟଃ**' – ଏହି ଆତ୍ମା ନିତ୍ୟ, ସର୍ବଦା ବିଦ୍ୟମାନ। ଏହା ଏପରି ନୁହେଁ ଯେ ଏହା କୌଣସି ସମୟରେ ନଥିଲା ଏବଂ ଅନ୍ୟ ସମୟରେ ନଥିବ; ବରଂ ଏହା ସମସ୍ତ ସମୟରେ ସମାନ ଭାବେ ରହିଥାଏ, ଚିରନ୍ତନ।
'**ସର୍ବଗତଃ**' – ଯେହେତୁ ଏହି ଆତ୍ମା ସମସ୍ତ ସମୟରେ ସମାନ ଭାବେ ରହୁଛି, ବ୍ୟକ୍ତି ଭାବିପାରେ ଯେ ଏହା କୌଣସି ସ୍ଥାନରେ ଅବସ୍ଥିତ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ। ଏହାର ଉତ୍ତରରେ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଏହି ଆତ୍ମା ସମସ୍ତ ପ୍ରକଟିତ ସତ୍ତା, ବସ୍ତୁ, ଶରୀର ଆଦିରେ ସମାନ ଭାବେ ବିଦ୍ୟମାନ।
'**ଅଚଳଃ**' – ଯେହେତୁ ଏହା ସର୍ବବ୍ୟାପୀ, ବ୍ୟକ୍ତି ଭାବିପାରେ ଯେ ଏହା ମଧ୍ୟ କୌଣସି ସ୍ଥାନକୁ ଗତି କରୁଥିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଏହାର ଉତ୍ତରରେ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଏହି ଆତ୍ମା ଅଚଳ, ଅର୍ଥାତ୍ ଏହାର ଏଠାରେ ଆସିବା କିମ୍ବା ସେଠାକୁ ଯିବାର କୌଣସି କ୍ରିୟା କୌଣସି ସମୟରେ ନାହିଁ।
'**ସ୍ଥାଣୁଃ**' – ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ଏହା ଅଚଳ ଏବଂ କୁଆଡେ ଯାଏ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ବ୍ୟକ୍ତି ଭାବିପାରେ ଯେ ଏହାକୁ ତଥାପି ସ୍ପନ୍ଦନ ଅନୁଭବ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଯେପରି ଏକ ଗଛ ଗୋଟିଏ ସ୍ଥାନରେ ରହେ, କୁଆଡେ ନ ଯାଇଥାଏ, ତଥାପି ସେଠାରେ ରହି ଦୋହଲେ, ସେହିପରି ଏହି ଆତ୍ମାର ମଧ୍ୟ ଗତିର କ୍ରିୟା ଥିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଏହାର ଉତ୍ତରରେ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଏହି ଆତ୍ମା 'ସ୍ଥାଣୁ' – ସ୍ଥିର, ଅର୍ଥାତ୍ ଏହାର ଗତିର କୌଣସି କ୍ରିୟା ନାହିଁ।
'**ସନାତନଃ**' – ଏହା ସତ୍ୟ ଯେ ଏହି ଆତ୍ମା ଅଚଳ ଏବଂ ସ୍ଥିର। କିନ୍ତୁ ବ୍ୟକ୍ତି ଭାବିପାରେ ଯେ ଏହା କୌଣସି ସମୟରେ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଏହାର ଉତ୍ତରରେ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଏହା 'ସନାତନ' – ଆଦିହୀନ, ସର୍ବଦା ବିଦ୍ୟମାନ। ଏପରି ସମୟ ଅସମ୍ଭବ ଯେତେବେଳେ ଏହା ବିଦ୍ୟମାନ ନଥିଲା।
**ବିଶେଷ ତତ୍ତ୍ୱ:**
ଏହି ଜଗତ୍ ଅନିତ୍ୟ, ଏକ କ୍ଷଣ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ସ୍ଥିର ରହୁ ନାହିଁ। '**ନିତ୍ୟଃ**' ଶବ୍ଦର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ସେହି ଆତ୍ମାକୁ ଦର୍ଶାଇବା ଯାହା ନିତ୍ୟ, ଯାହାରେ ସାମାନ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତନ ମଧ୍ୟ ଘଟେ ନାହିଁ।
ଦୃଶ୍ୟମାନ, ଶ୍ରୁତ, ପଠିତ ଏବଂ ବୋଧଗମ୍ୟ ପ୍ରପଞ୍ଚ ଜଗତରେ ଯାହା କିଛି ଦର୍ଶନ କରାଯାଏ – '**ସର୍ବଗତଃ**' ଶବ୍ଦର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ସେହି ସାରତତ୍ତ୍ୱକୁ ଦର୍ଶାଇବା ଯାହା ଏଥିରେ ସର୍ବତ୍ର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ବିଦ୍ୟମାନ।
ସମଗ୍ର ଜଗତର ସମସ୍ତ ବସ୍ତୁ, ପ୍ରାଣୀ, ପଦାର୍ଥ ଆଦି ଗତିଶୀଳ। '**ଅଚଳଃ**' ଶବ୍ଦର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ସେହି ତତ୍ତ୍ୱକୁ ଦର୍ଶାଇବା ଯାହା ସେହି ସମସ୍ତ ଗତିଶୀଳ ବସ୍ତୁ, ପ୍ରାଣୀ ଏବଂ ପଦାର୍ଥମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସ୍ୱଭାବତଃ କଦାପି ଚଳିତ (ଆନ୍ଦୋଳିତ) ହୁଏ ନାହିଁ।
ପ୍ରକୃତି ଏବଂ ତାହାର କାର୍ଯ୍ୟମାନଙ୍କ ଜଗତରେ, ପ୍ରତି କ୍ଷଣରେ କ୍ରିୟା ଏବଂ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଘଟୁଛି। '**ସ୍ଥାଣୁଃ**' ଶବ୍ଦର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ଜଗତ ମଧ୍ୟରେ ସେହି ତତ୍ତ୍ୱକୁ ଦର୍ଶାଇବା ଯାହା କ୍ରିୟାହୀନ, ପରିବର୍ତ୍ତନହୀନ ଏବଂ ସ୍ଥାୟୀ ସ୍ୱଭାବର।
କେବଳ ପ୍ରପଞ୍ଚିକ ବସ୍ତୁମାନଙ୍କୁ ହିଁ ଜନ୍ମ ଏବଂ ବିନାଶ ଆସ୍ତେ; ସେମାନେ ପୂର୍ବେ ନଥିଲେ ଏବଂ ପରେ ମଧ୍ୟ ରହିବେ ନାହିଁ। '**ସନାତନଃ**' ଶବ୍ଦର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ସେହି ତତ୍ତ୍ୱକୁ (ଆତ୍ମାକୁ) ଦର୍ଶାଇବା ଯାହା ଜନ୍ମିତ ନୁହେଁ କିମ୍ବା ବିନଷ୍ଟ ହୁଏ ନାହିଁ, ଯାହା ପୂର୍ବେ ଥିଲା ଏବଂ ସର୍ବଦା ପରେ ମଧ୍ୟ ରହିବ।
ପାଞ୍ଚଟି ବିଶେଷଣର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ, ଶରୀର ଏବଂ ଜଗତ୍ ସହିତ ଅଭେଦ ଅନୁଭବ ହେଉଥିବା ସମୟରେ ମଧ୍ୟ, ଏବଂ ଶରୀର ଓ ଆତ୍ମାର ପାର୍ଥକ୍ୟ ଅନୁଭୂତ ନ ହେଉଥିବା ସମୟରେ ମଧ୍ୟ, ଆତ୍ମା ସର୍ବଦା ଏକରୂପ ଏବଂ ଏକ ସାରତତ୍ତ୍ୱ ରୂପେ ରହିଥାଏ।
★🔗
