**শ্লোক ২.২৪:** এই আত্মা ছেদন করা যায় না, দগ্ধ করা যায় না, ভেজানো যায় না এবং শুকানো যায় না। কারণ এটি নিত্য, সর্বগত, অচল, স্থাণু ও সনাতন।
**ব্যাখ্যা:** [এই শ্লোকটি ব্যাখ্যা করছে কেন অস্ত্রাদি এই আত্মায় কোনো পরিবর্তন সাধন করতে পারে না।]
'**অচ্ছেদ্যোঽয়ম্**' – অস্ত্র দ্বারা এই আত্মাকে ছেদন করা যায় না। এর অর্থ এটা নয় যে অস্ত্রের অভাব আছে বা অস্ত্রধারী অদক্ষ। বরং, ছেদনের ক্রিয়া আত্মায় প্রবেশই করতে পারে না; এটি কেবলই ছিন্ন হওয়ার অযোগ্য। অস্ত্র ছাড়াও, এই আত্মাকে মন্ত্র, শাপ ইত্যাদি দ্বারাও ছেদন করা যায় না। উদাহরণস্বরূপ, যাজ্ঞবল্ক্যের প্রশ্নের উত্তর দিতে না পেরে শাকল্যের মস্তক তাঁরই শাপে খসে পড়েছিল (বৃহদারণ্যক উপনিষদ)। সুতরাং, দেহ মন্ত্র বা বাক্য দ্বারা ছিন্ন হতে পারলেও, আত্মা সম্পূর্ণরূপেই অচ্ছেদ্য।
'**অদাহ্যোঽয়ম্**' – এই আত্মা অদাহ্য, কারণ এর দহন হওয়ার সামর্থ্যই নেই। আগুন ছাড়াও, এই আত্মাকে মন্ত্র, শাপ ইত্যাদি দ্বারা দগ্ধ করা যায় না। যেমন, দময়ন্তীর শাপে এক শিকারি অগ্নি ছাড়াই ভস্মীভূত হয়েছিল। সুতরাং, কেবল যে বস্তু দগ্ধ হওয়ার যোগ্য, সেই বস্তুই অগ্নি, শাপ ইত্যাদি দ্বারা দগ্ধ হতে পারে। দহনের ক্রিয়া এই আত্মায় প্রবেশই করতে পারে না।
'**অক্লেদ্যঃ**' – এই আত্মা আর্দ্র হওয়ার অযোগ্য; অর্থাৎ, এটি ভিজে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে না। জল দ্বারা, কিংবা মন্ত্র, শাপ, ওষধি ইত্যাদি দ্বারা একে আর্দ্র করা যায় না। শোনা যায়, যেমন মল্লার রাগ গাইলে পাথর ভিজে ওঠে, বা চন্দ্রকান্ত মণি চন্দ্রের দৃষ্টিতে সিক্ত হয়। কিন্তু এই আত্মা রাগ, রাগিণী ইত্যাদি দ্বারা আর্দ্র হওয়ার বস্তু নয়।
'**অশোষ্যঃ**' – এই আত্মা শুষ্ক করা যায় না। এটি এমন বস্তু নয় যা বায়ু দ্বারা শুকানো যেতে পারে, কারণ শোষণের ক্রিয়া তাতে প্রবেশ করতে পারে না। বায়ু দ্বারা, কিংবা মন্ত্র, শাপ, ওষধি ইত্যাদি দ্বারা একে শুকানো যায় না। যেমন মহর্ষি অগস্ত্য সমুদ্র শুষ্ক করেছিলেন, তেমনই কেউ তাঁর শক্তিতে এই আত্মাকে শুষ্ক করতে পারে না।
'**এব চ**' – অর্জুন ধ্বংসের সম্ভাবনা ভেবে শোক করছিলেন। তাই আত্মাকে অচ্ছেদ্য, অদাহ্য, অক্লেদ্য ও অশোষ্য বলার পর, প্রভু জোর দিয়ে '**এব চ**' (নিশ্চয়ই এবং) শব্দ যোগ করেছেন এই বলার জন্য যে এই আত্মা ঠিক এমনই। কোনো ক্রিয়াই তাতে প্রবেশ করতে পারে না। তাই এই আত্মা শোকের পাত্রই নয়।
'**নিত্যঃ**' – এই আত্মা নিত্য, চিরবিদ্যমান। এমন নয় যে কোনো সময় এটি ছিল না বা অন্য সময় থাকবে না; বরং এটি সর্বকালে অবিকল একরূপে, চিরকাল বিরাজ করে।
'**সর্বগতঃ**' – যেহেতু এই আত্মা সর্বকালে অবিকল এক, তাই কেউ ভাবতে পারে এটি কোনো স্থানে অবস্থান করছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে এই আত্মা সমস্ত প্রকাশিত সত্তা, বস্তু, দেহ ইত্যাদিতে সমভাবে বিদ্যমান।
'**অচলঃ**' – যেহেতু এটি সর্বগত, তাই কেউ ভাবতে পারে এটি কোথাও না কোথাও গতিশীলও হবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে এই আত্মা অচল, অর্থাৎ এর এখানে আসা বা সেখানে যাওয়ার কোনো ক্রিয়া কোনো কালেই নেই।
'**স্থাণুঃ**' – এটি সত্য যে এটি অচল এবং কোথাও যায় না। কিন্তু কেউ ভাবতে পারে যে এর কম্পন তো অনুভূত হবেই। যেমন একটি গাছ এক স্থানে থাকে, কোথাও যায় না, কিন্তু থাকতে থাকতেও দোলে, তেমনই এই আত্মারও গতির ক্রিয়া থাকবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে এই আত্মা 'স্থাণু' – অর্থাৎ এর গতির কোনো ক্রিয়া নেই।
'**সনাতনঃ**' – এটি সত্য যে এই আত্মা অচল ও স্থাণু। কিন্তু কেউ ভাবতে পারে যে এর কোনো না কোনো সময় জন্ম হয়েছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে এটি 'সনাতন' – অর্থাৎ অনাদি, চিরবিদ্যমান। এমন সময় সম্ভব নয় যখন এটি ছিল না।
**বিশেষ দিক:**
এই জগৎ অনিত্য, এক মুহূর্তের জন্যও স্থির থাকে না। '**নিত্যঃ**' শব্দের উদ্দেশ্য হল সেই আত্মার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যা চিরন্তন, যাতে চিরকাল অণুমাত্র পরিবর্তন ঘটে না।
দৃশ্য, শ্রুত, পঠিত ও বোধগম্য প্রপঞ্চ জগতে যা কিছু প্রত্যক্ষ হয় – '**সর্বগতঃ**' শব্দের উদ্দেশ্য হল সেই সারসত্তার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যা তার মধ্যে পূর্ণরূপে ও সর্বত্র বিদ্যমান।
সমগ্র জগতের সমস্ত বস্তু, প্রাণী, পদার্থ ইত্যাদি গতিশীল। '**অচলঃ**' শব্দের উদ্দেশ্য হল সেই তত্ত্বের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যা স্বভাবতই সেই সমস্ত গতিশীল বস্তু, প্রাণী ও পদার্থের মধ্যে কখনও চালিত (আন্দোলিত) হয় না।
প্রকৃতি ও তার কার্যজগতে প্রতি মুহূর্তে ক্রিয়া ও পরিবর্তন ঘটে। '**স্থাণুঃ**' শব্দের উদ্দেশ্য হল এই পরিবর্তনশীল জগতের মধ্যে সেই তত্ত্বের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যা ক্রিয়াহীন, পরিবর্তনহীন ও স্থায়ী স্বভাবের।
কেবল প্রপঞ্চিক বস্তুই জন্ম ও ধ্বংসের অধীন; সেগুলি পূর্বে ছিল না কিংবা পরে থাকবে না। '**সনাতনঃ**' শব্দের উদ্দেশ্য হল সেই তত্ত্বের (আত্মার) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যা জন্মায় না বা ধ্বংস পায় না, যা পূর্বে ছিল এবং চিরকাল পরে থাকবে।
এই পাঁচটি বিশেষণের অর্থ হল, দেহ ও জগতের সঙ্গে অভিন্নরূপে জ্ঞাত হলেও, এবং দেহ ও আত্মার পার্থক্য অনুভূত না হলেও, আত্মা চিরকাল সমরূপ ও একসারসত্তা নিয়ে বিরাজ করে।
★🔗
