**श्लोक २.२४:** हा आत्मा छेदता येत नाही, जाळता येत नाही, ओलावता येत नाही आणि कोरडा करता येत नाही. कारण तो नित्य, सर्वव्यापी, अचल, स्थाणुरूप आणि शाश्वत आहे.
**टीका:** [हा श्लोक स्पष्ट करतो की शस्त्रादि वस्तू या आत्म्यात कोणताही विकार कां करू शकत नाहीत.]
'**अच्छेद्योऽयम्**' – शस्त्रांनी हा आत्मा छेदता येत नाही. याचा अर्थ शस्त्रांचा अभाव किंवा शस्त्रवापरीचा अप्रवीणपणा असा नव्हे. तर, छेदनाची क्रिया या आत्म्यात प्रवेशच करू शकत नाही; तो छेदनक्षमच नाही. शस्त्रांपलीकडे, मंत्र, शाप इत्यादींनीही हा आत्मा छेदता येत नाही. उदाहरणार्थ, याज्ञवल्क्याच्या प्रश्नांची उत्तरे देऊ न शकल्यामुळे, शाकल्याचे डोके त्याच्याच शापाने पडले (बृहदारण्यक उपनिषद). अशाप्रकारे, शरीर मंत्र किंवा वाणीने छेदता येते, पण आत्मा पूर्णतः अछेद्य आहे.
'**अदाह्योऽयम्**' – हा आत्मा दहनक्षम नसल्यामुळे अदाह्य आहे. अग्नीशिवाय, मंत्र, शाप इत्यादींनीही हा आत्मा जाळता येत नाही. उदाहरणार्थ, दमयंतीच्या शापाने, एका व्याधाचा अग्नीशिवाय भस्म होऊन गेला. अशाप्रकारे, जो दहनक्षम आहे, तोच अग्नी, शाप इत्यादींनी जाळता येतो. ज्वलनाची क्रिया या आत्म्यात प्रवेशच करू शकत नाही.
'**अक्लेद्यः**' – हा आत्मा ओलावण्याची क्षमता नसल्यामुळे अक्लेद्य आहे; म्हणजेच तो ओला होण्याची क्षमता धारण करत नाही. पाण्याने, मंत्राने, शापाने, औषधादिकांनीही तो ओलावता येत नाही. उदाहरणार्थ, मलकोष रागाच्या गायनाने दगड ओले होतात, किंवा चंद्रकांत मणी चंद्रकिरणांनी ओला होतो, असे श्रुत आहे. परंतु हा आत्मा राग, रागिनी इत्यादींनी ओलावता येण्याजोगा पदार्थ नाही.
'**अशोष्यः**' – हा आत्मा शोषण्याजोगा नाही. वाऱ्याने कोरडा करता येण्याजोगी वस्तू तो नाही, कारण शोषण्याची क्रिया त्यात प्रवेश करू शकत नाही. वाऱ्याने, मंत्राने, शापाने, औषधादिकांनीही तो कोरडा करता येत नाही. ज्याप्रमाणे ऋषी अगस्त्य यांनी समुद्र कोरडा केला, त्याप्रमाणे कोणीही आपल्या सामर्थ्याने या आत्म्याचे शोषण करू शकत नाही.
'**एव च**' – अर्जुन नाशाच्या शक्यतेवरून शोक करीत होता. म्हणून, आत्मा अच्छेद्य, अदाह्य, अक्लेद्य आणि अशोष्य आहे असे सांगून, भगवंतांनी '**एव च**' हे शब्द जोर देण्यासाठी जोडले आहेत की हा आत्मा नक्कीच असाच आहे. कोणतीही क्रिया त्यात प्रवेश करू शकत नाही. म्हणूनच, हा आत्मा शोकाचा विषय होऊ शकत नाही.
'**नित्यः**' – हा आत्मा शाश्वत, सदैव अस्तित्वात असणारा आहे. असा नाही की कधीतरी तो नव्हता आणि पुढे नसेल; तर तो सर्व काळी नेहमी एकसारखाच राहतो.
'**सर्वगतः**' – हा आत्मा सर्व काळी एकसारखाच राहतो म्हणून, तो एखाद्या ठिकाणी राहतो असे वाटू शकते. याचे उत्तर म्हणून सांगितले आहे की हा आत्मा सर्व प्रकट झालेल्या तत्त्वांमध्ये, पदार्थांमध्ये, शरीरांमध्ये इत्यादींमध्ये समान रीतीने विद्यमान आहे.
'**अचलः**' – तो सर्वव्यापी आहे म्हणून, तो एखाद्या ठिकाणी हलत-जलत असावा असे वाटू शकते. याला उत्तर म्हणून सांगितले आहे की हा आत्मा अचल आहे, म्हणजे त्याला इथे येण्याची किंवा तिथे जाण्याची कोणतीही क्रिया कोणत्याही काळी नाही.
'**स्थाणुः**' – तो अचल आहे आणि कोठेही जात नाही हे खरे आहे. पण तरीही त्याला कंप होत असावा असे वाटू शकते. ज्याप्रमाणे झाड एकाच ठिकाणी राहून कोठेही जात नाही, तरी ते तिथेच राहून डोलते, त्याप्रमाणे या आत्म्यालाही हालचालीची क्रिया असली पाहिजे. याचे उत्तर म्हणून सांगितले आहे की हा आत्मा 'स्थाणु' आहे – म्हणजे त्याला हालचालीची कोणतीही क्रिया नाही.
'**सनातनः**' – हा आत्मा अचल आणि स्थाणुरूप आहे हे खरे आहे. पण तो एखाद्या काळी उत्पन्न झाला असावा असे वाटू शकते. याला उत्तर म्हणून सांगितले आहे की तो 'सनातन' आहे – म्हणजे अनादि, सदैव अस्तित्वात असणारा. असा काळ कधीच नव्हता की तो नव्हता.
**विशेष मुद्दा:**
हा जगातला प्रपंच क्षणभरही स्थिर राहात नसलेला अनित्य आहे. '**नित्यः**' या शब्दाचा हेतू, त्या शाश्वत आत्म्याकडे लक्ष वेधणे आहे, ज्यामध्ये क्षणमात्रही बदल होत नाही.
दृश्य, श्रव्य, वाच्य आणि बोध्य प्रपंचात जे काही जाणवते – '**सर्वगतः**' या शब्दाचा हेतू, त्यामध्ये सर्वत्र पूर्णपणे विद्यमान असलेल्या त्या तत्त्वाकडे (साराकडे) लक्ष वेधणे आहे.
संपूर्ण जगातील सर्व पदार्थ, प्राणी, द्रव्ये इत्यादी गतिमान आहेत. '**अचलः**' या शब्दाचा हेतू, त्या सर्व हालचाल करणाऱ्या पदार्थांमध्ये, प्राण्यांमध्ये, द्रव्यांमध्ये स्वभावतःच कधीही चलन न पावणाऱ्या त्या तत्त्वाकडे लक्ष वेधणे आहे.
प्रकृति आणि तिच्या विकारांच्या जगात प्रत्येक क्षणी क्रिया आणि बदल घडत असतात. '**स्थाणुः**' या शब्दाचा हेतू, या बदलणाऱ्या जगातील, क्रियारहित, विकाररहित आणि शाश्वत स्वरूपाच्या त्या तत्त्वाकडे लक्ष वेधणे आहे.
केवळ प्रपंचातील पदार्थच उत्पत्ती आणि नाश यांच्या अधीन असतात; ते पूर्वी नव्हते आणि पुढेही राहणार नाहीत. '**सनातनः**' या शब्दाचा हेतू, त्या तत्त्वाकडे (आत्म्याकडे) लक्ष वेधणे आहे जो न उत्पन्न होणारा, न नष्ट होणारा, जो पूर्वी होता आणि पुढेही सदैव राहणार आहे.
या पाचही विशेषणांचा अर्थ असा की, शरीर आणि जगाशी ओळख झाली तरी, आणि शरीर आणि आत्मा यातील भेदाचा अनुभव न आला तरी, आत्मा सदैव एकरूप आणि एकसारखाच राहतो.
★🔗
