Huu Nafs hauwezi kukatwa, kuchomwa moto, kunyevushwa, wala kukaushwa. Ni wa milele, uko kila mahali, thabiti, isiyotikisika na ya kale.

【Maana ya maneno】अच्छेद्यः (Acchedyah) - haiwezi kukatwa, अयम् (Ayam) - hii (Nafsi), अदाह्यः (Adahyah) - haiwezi kuchomwa, अयम् (Ayam) - hii, अक्लेद्यः (Akledyah) - haiwezi kulowekwa, अशोष्यः (Ashoshyah) - haiwezi kukaushwa, एव (Eva) - hakika, च (Cha) - na, नित्यः (Nityah) - ya milele, सर्वगतः (Sarvagatah) - iliyopo kila mahali, स्थाणुः (Sthanuh) - imara, अचलः (Achalah) - isiyohamishika, अयम् (Ayam) - hii, सनातनः (Sanatanah) - ya kale. 【Ufafanuzi】Nafsi ni hila sana. Iko nje ya uwezo wa hotuba na akili. Ni vigumu sana kuelewa Nafsi hii ya hila. Kwa hiyo Bwana Krishna anaelezea asili ya Nafsi isiyokufa kwa njia mbalimbali, kwa vielelezo na mifano mbalimbali, ili iweze kueleweka na watu. Upanga hauwezi kukata Nafsi hii. Ni ya milele. Kwa sababu ni ya milele, iko kila mahali. Kwa sababu iko kila mahali, ni imara kama sanamu. Kwa sababu ni imara, haihamishiki. Ni ya kudumu. Kwa hiyo, haijazalishwa na sababu yoyote. Si mpya. Ni ya kale.

**Ubeti 2.24:** Huu Mwenyehu hauwezi kukatwa, hauwezi kuwaka moto, hauwezi loweshwa, wala hauwezi kukauka. Kwani ni wa milele, uko kila mahali, hausongei, haubadiliki, na hauna mwanzo. **Ufafanuzi:** [Ubeti huu unaeleza kwa nini silaha na vitu kama hivyo haviwezi kusababisha mabadiliko yoyote katika Huu Mwenyehu.] '**Achchhedyo'yam**' – Silaha haziwezi kumkata Huu Mwenyehu. Hii haimaanishi kwamba hakuna silaha au kwamba mtumiaji silaha hana ustadi. Bali, tendo la kukata haliwezi hata kuingia katika Mwenyehu; kimsingi hauwezi kukatwa. Zaidi ya silaha, Huu Mwenyehu hauwezi kukatwa na maneno matakatifu (mantra), laana, n.k. Kwa mfano, kwa kutoweza kujibu maswali ya Yajnavalkya, kichwa cha Shākalya kilianguka kwa laana yake (Brihadaranyaka Upanishad). Kwa hivyo, ilhali mwili unaweza kukatwa na maneno matakatifu au kauli, Mwenyehu hauwezi kabisa kukatwa. '**Adāhyo'yam**' – Huu Mwenyehu hauwezi kuwaka moto kwa sababu hana hata uwezo wa kuwaka. Zaidi ya moto, Huu Mwenyehu hauwezi kuwaka kwa maneno matakatifu, laana, n.k. Kwa mfano, kwa laana ya Damayanti, mwindaji aliungua na kuwa majivu bila moto. Kwa hivyo, kitu kinachowaka ndicho kinaweza kuwaka kwa moto, laana, n.k. Tendo la kuwaka haliwezi hata kuingia katika Huu Mwenyehu. '**Akledyaḥ**' – Huu Mwenyehu hauwezi loweshwa; maana yake, hauna uwezo wa kuwa mvua. Hawezi loweshwa na maji, wala kwa maneno matakatifu, laana, mitishamba, n.k. Kuna masimulizi, kwa mfano, kwamba mawe huloweshwa kwa kuimbwa kwa raga ya Malakosh, au kwamba jiwe la Chandrakanta huloweshwa na mtazamo wa mwezi. Hata hivyo, Huu Mwenyehu si kitu kinachoweza kuloweshwa na raga, nyimbo, n.k. '**Aśhoṣhyaḥ**' – Huu Mwenyehu hauwezi kukauka. Sio kitu ambacho kinaweza kukauka kwa upepo, kwa sababu tendo la kukausha haliwezi kuingia ndani yake. Hawezi kukauka kwa upepo, wala kwa maneno matakatifu, laana, mitishamba, n.k. Kama vile Mtaalamu Agastya alivyokausha bahari, hakuna mwenye kumkausha Huu Mwenyehu kwa nguvu zake. '**Eva cha**' – Arjuna alikuwa akihuzunika kutokana na uwezekano wa uharibifu. Kwa hivyo, baada ya kumtaja Mwenyehu kuwa asiye-katika, asiye-waka, asiye-loweshwa, na asiye-kauka, Bwana anasisitiza kwa kuongeza maneno '**eva cha**' (hakika, na) kukazia kwamba Huu Mwenyehu ndivyo hasa hivyo. Hakuna tendo linaloweza kuingia ndani yake. Kwa hivyo, Huu Mwenyehu sio kitu chochote kinachostahili huzuni. '**Nityaḥ**' – Huu Mwenyehu ni wa milele, unaishi daima. Sio kwamba haukuwapo wakati fulani na hautakuwapo wakati mwingine; bali unabaki sawasawa katika nyakati zote, kwa udumu. '**Sarvagataḥ**' – Kwa kuwa Huu Mwenyehu unabaki sawasawa katika nyakati zote, mtu anaweza kufikiri lazima ukae mahali fulani. Kujibu hilo, unasemwa kwamba Huu Mwenyehu upo kwa usawa katika viumbe vyote vilivyo dhahiri, vitu, miili, n.k. '**Achalaḥ**' – Kwa kuwa uko kila mahali, mtu anaweza kufikiri lazima usongee mahali fulani. Kujibu hilo, unasemwa kwamba Huu Mwenyehu hausongei, maana yake hauna shughuli ya kuja hapa au kwenda pale wakati wowote. '**Sthāṇuḥ**' – Ni kweli hausongei na haendi popote. Lakini mtu anaweza kufikiri lazima ujisikie mtikisiko. Kama vile mti unavyokaa mahali pamoja, usiende popote, lakini unatikisika ukikaa hivyo, ndivyo Huu Mwenyehu lazima uwe na shughuli ya mwendo. Kujibu hilo, unasemwa kwamba Huu Mwenyehu ni 'Sthāṇu' – thabiti, maana yake hauna shughuli ya mwendo. '**Sanātanaḥ**' – Ni kweli Huu Mwenyehu hausongei na ni thabiti. Lakini mtu anaweza kufikiri lazima ulizaliwa wakati fulani. Kujibu hilo, unasemwa kwamba ni 'Sanātana' – asiye na mwanzo, aliye wapo milele. Haiwezekani kwamba kulikuwa na wakati ambao haukuwapo. **Hoja Maalum:** Ulimwengu huu haudumu, haukai thabiti hata kwa muda mfupi. Kusudi la neno '**Nityaḥ**' ni kuelekeza mtazamo kule Mwenyehu aliye wa milele, ambamo hata mabadiliko madogo-madogo hayatokei kamwe. Yote yanayoonekana, yanayosikiwa, yanayosomwa, na yanayoeleweka katika ulimwengu wa mazingira – kusudi la neno '**Sarvagataḥ**' ni kuelekeza mtazamo kule kiini kilicho kamili na kilicho kila mahali ndani yake. Vitu vyote, viumbe, dutu, n.k., katika ulimwengu wote vimo katika mwendo. Kusudi la neno '**Achalaḥ**' ni kuelekeza mtazamo kule kanuni ambayo, kwa asili yake, haisongeswi (haitikisiki) kamwe ndani ya vitu, viumbe, na dutu hizo zenye mwendo. Katika ulimwengu wa Prakriti na matokeo yake, shughuli na mabadiliko hutokea kila wakati. Kusudi la neno '**Sthāṇuḥ**' ni kuelekeza mtazamo kule kanuni ndani ya ulimwengu huu unaobadilika ambayo haina shughuli, haina mabadiliko, na ya asili ya kudumu. Ni vitu vya mazingira tu ndivyo vinavyozaliwa na kuharibiwa; havikuwapo kabla wala havitasalia baadaye. Kusudi la neno '**Sanātanaḥ**' ni kuelekeza mtazamo kule kanuni (Mwenyehu) ambacho hakizaliwi wala kuharibiwa, kilichokuwapo kabla na kitakachokuwapo milele baadaye. Maana ya vivumishi vyote vitano ni kwamba, hata wakati unapojitambulisha na mwili na ulimwengu, na hata wakati tofauti kati ya mwili na Mwenyehu haijasikika, Mwenyehu hubaki daima wa umoja mmoja na wa kiini kimoja.