يا بهجة الكورو! في هذا (الأمر) هناك عزم واحد حازم؛ أما أفكار غير العازمين فمتعددة الفروع ولا نهاية لها.

يا حبيب الكورو، فيما يتعلق ببلوغ هذه البصيرة المتوازنة، فإن عزم الفكر ثابتٌ وموحَّد. أما أفكار غير العازمين فهي حقاً لا نهاية لها ومتفرعة. **التفسير:** "يا حبيب الكورو، عزم الفكر الثابت..." الهدف الذي يبتغيه السالك في طريق كارما يوغا هو تلك التسوية التي هي جوهر الذات العليا. ولبلوغ تلك التسوية التي هي هيئة الذات العليا، فإن تسوية الباطن هي الوسيلة؛ أما التعلق بالعالم فهو عائق لتسوية الباطن. ذلك العزم الواحد على إزالة هذا التعلق، أو على بلوغ الحقيقة العليا، يُدعى عزم الفكر الثابت. لماذا يكون عزم الفكر الثابت واحداً؟ لأنه يتضمن التخلي عن الرغبة في الأشياء الدنيوية والممتلكات وغيرها. وهذا التخلي هو ذاته سواء تخلّى المرء عن رغبة الثروة أو عن رغبة الشرف والمكانة. أما في الاكتساب، فالأشياء كثيرة لأن كل شيء واحد له أنواع عديدة؛ فالحلوى الواحدة مثلاً قد تكون بأنواع كثيرة. لذا فإن الرغبات في هذه الأشياء هي أيضاً كثيرة ولا نهاية لها. في الغيتا، يظهر وصف عزم الفكر الثابت في قسمي كارما يوغا (الآية الحالية) وبهاكتي يوغا (9.30)، ولكنه لا يظهر في قسم جنانا يوغا. والسبب في ذلك أنه في جنانا يوغا، تأتي أولاً معرفة الذات الحقيقية، ثم نتيجة لذلك، يصبح الفكر تلقائياً ذا عزم راسخ. أما في كارما يوغا وبهاكتي يوغا، فيأتي أولاً عزم الفكر الراسخ، ثم تليه معرفة الذات الحقيقية. لذلك في جنانا يوغا، المعرفة هي الأساس، وفي كارما يوغا وبهاكتي يوغا، العزم الراسخ هو الأساس. "...ولا نهاية لها ومتفرعة هي أفكار غير العازمين." غير العازمين هم أولئك الذين بدواخلهم دافع تحركه الرغبة، المتعلقون بالتمتع والجمع. بسبب الرغبة، أفكار هؤلاء الرجال لا نهاية لها، وتلك الأفكار لها أيضاً فروع لا نهاية لها، أي أن كل فكر واحد له فروع لا نهاية لها. مثلاً، للحصول على ابن – هذه فكرة واحدة؛ وللحصول على الابن، تناول دواء معين، ترديد مانترا معينة، أداء طقس معين، التبرك بولي صالح، إلخ – هذه هي الفروع التي لا نهاية لها لتلك الفكرة الواحدة. وكذلك، للحصول على الثروة – هذه فكرة واحدة؛ وللحصول على الثروة، التجارة، التوظيف، السرقة، السلب، الخداع، الاحتيال، إلخ – هذه هي الفروع التي لا نهاية لها لتلك الفكرة الواحدة. في فكر هؤلاء الرجال، لا يوجد عزم راسخ لبلوغ الذات العليا. **الربط:** سبب كون أفكار غير العازمين لا نهاية لها يُشرح في الآيات الثلاث التالية.