প্রিয় কুরুবংশীয়, এই সমচিত্তত্ব লাভের বিষয়ে দৃঢ়নিশ্চয়ী বুদ্ধি একাগ্র হয়। আর যারা অদৃঢ়নিশ্চয়, তাদের বুদ্ধি তো অশেষ ও বহুশাখাবিশিষ্ট।
ভাষ্য: 'হে কুরুনন্দন, দৃঢ়নিশ্চয়ী বুদ্ধি...' কর্মযোগী সাধকের যে লক্ষ্য অর্জন করতে হয়, সেই লক্ষ্য হল পরমাত্মস্বরূপ সমচিত্তত্ব। সেই পরমাত্মস্বরূপ সমচিত্তত্ব লাভের জন্য অন্তঃকরণের সমত্বই হল উপায়; আর সংসারের প্রতি আসক্তি হল অন্তঃকরণের সমত্বের প্রতিবন্ধক। সেই আসক্তি দূর করার, বা পরম সত্য লাভ করার যে একমাত্র সংকল্প, তাকেই বলে দৃঢ়নিশ্চয়ী বুদ্ধি। দৃঢ়নিশ্চয়ী বুদ্ধি একটিই কেন? কারণ তাতে জাগতিক বস্তু, পদার্থ ইত্যাদির প্রতি বাসনা ত্যাগই আসে। এই ত্যাগ এক ও অভিন্ন, চাই সে ধনের বাসনা ত্যাগ হোক বা মান-সম্মানের বাসনা ত্যাগ হোক। কিন্তু অর্জনের ক্ষেত্রে বহু বস্তু থাকে, কারণ প্রতিটি একক বস্তুও আবার বহু প্রকারের হয়; যেমন একটি মিষ্টান্নই বহু রকমের হতে পারে। তাই এগুলির বাসনাও বহু, অশেষ। গীতায় দৃঢ়নিশ্চয়ী বুদ্ধির উল্লেখ এসেছে কর্মযোগ (বর্তমান শ্লোক) ও ভক্তিযোগের (৯.৩০) অংশে, কিন্তু জ্ঞানযোগের অংশে আসেনি। তার কারণ, জ্ঞানযোগে প্রথমে আসে স্বরূপের উপলব্ধি, তার ফলে স্বতঃই বুদ্ধি দৃঢ়নিশ্চয়ী হয়ে ওঠে। কর্মযোগ ও ভক্তিযোগে প্রথমে আসে বুদ্ধির দৃঢ় সংকল্প, তারপর অনুসরণ করে স্বরূপের উপলব্ধি। তাই জ্ঞানযোগে জ্ঞান প্রধান, আর কর্মযোগ ও ভক্তিযোগে দৃঢ় সংকল্প প্রধান। '...অদৃঢ়নিশ্চয়দের বুদ্ধি অশেষ ও বহুশাখাবিশিষ্ট।' যারা অদৃঢ়নিশ্চয়, তারা হলেন যাঁদের মধ্যে বাসনাপ্রসূত উদ্দেশ্য থাকে, যাঁরা ভোগ ও সঞ্চয়ে আসক্ত। বাসনার কারণে এমন মানুষের বুদ্ধি হয় অশেষ, আর সেই বুদ্ধিগুলিরও অশেষ শাখা-প্রশাখা থাকে, অর্থাৎ একটি মাত্র বুদ্ধিরও অগণিত শাখা থাকে। যেমন, পুত্রলাভ করা—এটি একটি বুদ্ধি; আর পুত্রলাভের জন্য কিছু ওষুধ খাওয়া, কিছু মন্ত্র জপ করা, কিছু অনুষ্ঠান করা, কোনো সন্তের আশীর্বাদ নেওয়া ইত্যাদি—এসব হল সেই একটি বুদ্ধির অশেষ শাখা। তেমনই, ধনলাভ করা—এটি একটি বুদ্ধি; আর ধনলাভের জন্য ব্যবসা করা, চাকরি নেওয়া, চুরি করা, ডাকাতি করা, প্রতারণা করা, জালিয়াতি করা ইত্যাদি—এসব হল সেই একটি বুদ্ধির অশেষ শাখা। এমন মানুষের বুদ্ধিতে পরমাত্মলাভের জন্য কোনো দৃঢ় সংকল্প থাকে না।
সূত্রসংযোগ: অদৃঢ়নিশ্চয় মানুষের বুদ্ধি কেন অশেষ হয়, তার কারণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে পরের তিনটি শ্লোকে।
★🔗
