കുരുനന്ദനാ! ഇതില്‍ (ഈ വിഷയത്തില്‍) നിശ്ചയാത്മകമായ ബുദ്ധി ഒന്നേയുള്ളൂ; അവ്യവസായികളുടെ ബുദ്ധികള്‍ പല കൊമ്പുകളുള്ളതും അനന്തവുമാണ്.

കുരുനന്ദന, ഈ സമബുദ്ധിയുടെ പ്രാപ്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം നിശ്ചയാത്മികമായ ബുദ്ധി ഏകാഗ്രമാണ്. നിശ്ചയമില്ലാത്തവരുടെ ബുദ്ധികൾ അനന്തവും നാനാശാഖികവുമാകുന്നു. വ്യാഖ്യാനം: 'കുരുനന്ദന, നിശ്ചയാത്മികമായ ബുദ്ധി...' കർമയോഗ സാധകൻ ലക്ഷ്യമാക്കുന്ന ലക്ഷ്യം പരമാത്മസ്വരൂപമായ ആ സമത്വമാണ്. ആ പരമാത്മസ്വരൂപമായ സമത്വം പ്രാപിക്കാൻ അന്തഃകരണത്തിന്റെ സമത്വം സാധനം; അന്തഃകരണസമത്വത്തിന് വിഘ്നം ലൗകികാസക്തിയാണ്. ആ അസക്തി നീക്കുവാൻ, അഥവാ പരമാർത്ഥം പ്രാപിക്കുവാൻ ഉള്ള ഏകനിശ്ചയത്തിനാണ് നിശ്ചയാത്മിക ബുദ്ധി എന്നു പറയുന്നത്. നിശ്ചയാത്മിക ബുദ്ധി ഏകമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? കാരണം, ലോകവസ്തുക്കളിൽ, പദാർത്ഥങ്ങളിൽ മുതലായവയിൽ ഉള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെ ത്യാഗമാണ് അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്. ഈ ത്യാഗം ഒന്നുതന്നെയാണ്; ധനത്തിലുള്ള ആഗ്രഹം ത്യജിക്കട്ടെ, ബഹുമാനത്തിലും പ്രതിഷ്ഠയിലുമുള്ള ആഗ്രഹം ത്യജിക്കട്ടെ. എന്നാൽ, പ്രാപ്തിയിൽ പലതുണ്ട്; കാരണം ഓരോ വസ്തുവും പലവിധമുണ്ട്; ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു മധുരപദാർത്ഥം തന്നെ പലതരമുണ്ട്. അതുകൊണ്ട് ആ വസ്തുക്കളിലുള്ള ആഗ്രഹങ്ങളും പലതും, അനന്തവുമാണ്. ഗീതയിൽ നിശ്ചയാത്മിക ബുദ്ധിയുടെ വർണ്ണന കർമയോഗത്തിൽ (ഈ ശ്ലോകം) ഭക്തിയോഗത്തിൽ (9.30) ഉണ്ടെങ്കിലും ജ്ഞാനയോഗത്തിലില്ല. അതിനു കാരണം, ജ്ഞാനയോഗത്തിൽ ആദ്യം സ്വസ്വരൂപത്തിന്റെ അനുഭവം വരുന്നു; പിന്നീട് അതിന്റെ ഫലമായി ബുദ്ധി താനേ നിശ്ചയാത്മികമാകുന്നു. കർമയോഗത്തിലും ഭക്തിയോഗത്തിലും ആദ്യം ബുദ്ധിയുടെ നിശ്ചയം വരുന്നു; പിന്നീട് സ്വസ്വരൂപാനുഭവം. അതുകൊണ്ട് ജ്ഞാനയോഗത്തിൽ ജ്ഞാനം പ്രധാനം; കർമയോഗത്തിലും ഭക്തിയോഗത്തിലും നിശ്ചയം പ്രധാനം. '...നിശ്ചയമില്ലാത്തവരുടെ ബുദ്ധികൾ അനന്തവും നാനാശാഖികവുമാണ്.' നിശ്ചയമില്ലാത്തവർ ആഗ്രഹപ്രേരിതമായ സംഗതിയുള്ളവരാണ്, ഭോഗസമ്പാദനങ്ങളിൽ അസക്തരാണ്. ആഗ്രഹം നിമിത്തം അത്തരം പുരുഷന്മാരുടെ ബുദ്ധികൾ അനന്തമാണ്; ആ ബുദ്ധികൾക്ക് അനന്തമായ കവലകളുമുണ്ട്; അതായത് ഓരോ ബുദ്ധിക്കും അനന്തമായ ശാഖകളുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പുത്രനെ പ്രാപിക്കുവാൻ— ഇതൊരു ബുദ്ധി; ആ പുത്രപ്രാപ്തിക്ക് വേണ്ടി ഏതോ ഔഷധം സേവിക്കുക, ഏതോ മന്ത്രം ജപിക്കുക, ഏതോ വ്രതം ചെയ്യുക, ഏതോ സാധുവിന്റെ ആശീർവാദം നേടുക മുതലായവ— ഇവയെല്ലാം ആ ഏകബുദ്ധിയുടെ അനന്തമായ ശാഖകളാണ്. അതുപോലെ, ധനം പ്രാപിക്കുവാൻ— ഇതൊരു ബുദ്ധി; ആ ധനപ്രാപ്തിക്ക് വ്യാപാരം ചെയ്യുക, ഉദ്യോഗം ഏറ്റെടുക്കുക, മോഷണം ചെയ്യുക, കവർച്ച നടത്തുക, ചതിക്കുക, വഞ്ചിക്കുക മുതലായവ— ഇവയെല്ലാം ആ ഏകബുദ്ധിയുടെ അനന്തമായ ശാഖകളാണ്. ഇങ്ങനെയുള്ളവരുടെ ബുദ്ധിയിൽ പരമാത്മപ്രാപ്തിക്കുള്ള ദൃഢനിശ്ചയമില്ല. സന്ധി: നിശ്ചയമില്ലാത്തവരുടെ ബുദ്ധികൾ അനന്തമായിരിക്കുന്നതിന്റെ കാരണം അടുത്ത മൂന്നു ശ്ലോകങ്ങളിൽ വിവരിക്കുന്നു.