**පද්යය:**
හෙ කුරුනන්දන, අයං බුද්ධිඃ සම්යග් එකාග්රපරා අපරස්ය අනන්තා ච බුද්ධයො’නෙකචිත්තා බහුශාඛාහි.
**පරිවර්තනය:**
හේ කුරුවංශීය ප්රියතම, මෙම සමචිත්ත බුද්ධිය ලබා ගැනීම පිළිබඳව, නිශ්චල අදිෂ්ඨානවත් බුද්ධිය ඒකාග්ර වේ. නිශ්චය රහිත පුද්ගලයන්ගේ බුද්ධීන් නිසැකවම අනන්ත සහ බොහෝ ශාඛා විහිදුවන සුළු වේ.
**විවරණය:**
‘හේ කුරුවංශීය ප්රියතම, නිශ්චල අදිෂ්ඨානවත් බුද්ධිය...’ කර්මයෝගී සාධකයා ලබා ගැනීමට අපේක්ෂා කරන අරමුණ (ලක්ෂ්යය) වන්නේ පරමාත්මයේ ස්වභාවය වන ඒ සමචිත්ත භාවයයි. පරමාත්ම ස්වරූපය වන ඒ සමචිත්ත භාවය ලබා ගැනීම සඳහා, අභ්යන්තර සත්වයාගේ සමචිත්ත භාවය මාර්ගය වේ; ලෞකික වස්තූන් පිළිබඳ ඇල්ම අභ්යන්තර සමචිත්ත භාවයට බාධකයකි. ඒ ඇල්ම ඉවත් කිරීමට හෝ පරම සත්යය ලබා ගැනීමට කරන එකම අධිෂ්ඨානය ‘නිශ්චල අදිෂ්ඨානවත් බුද්ධිය’ නම් වේ.
නිශ්චල අදිෂ්ඨානවත් බුද්ධිය ඒකාග්ර (එකක්) වන්නේ ඇයි? මන්ද, එය ලෞකික වස්තූන්, පදාර්ථ ආදිය පිළිබඳ ආශාවන්ගේ හැර දැමීම (ත්යාගය) ඇතුළත් වන බැවිනි. මෙම හැර දැමීම එකක් සහ එක හා සමානය. කෙනෙකු ධනය පිළිබඳ ආශාව හෝ ගෞරවය හා ප්රතිෂ්ඨාව පිළිබඳ ආශාව හරින බවට සැලකිල්ලට ගන්න. කෙසේ වෙතත්, ලබා ගැනීමේදී බොහෝ දේ ඇත. මන්ද, එක් එක් දෙය බොහෝ වර්ගවලින් යුක්ත වේ; උදාහරණයක් ලෙස, එක් මිහිරි රසකැවිල්ලක් බොහෝ ප්රභේදවලින් යුක්ත විය හැක. එමනිසා, මේ දේවල් පිළිබඳ ආශාවන් ද බොහෝ, අනන්ත වේ.
ගීතාවෙහි, නිශ්චල අදිෂ්ඨානවත් බුද්ධිය පිළිබඳ විස්තරය කර්මයෝග (මෙම පද්යය) සහ භක්තියෝග (9.30) යන කොටස්වල දිස්වන නමුත් ඥානයෝග කොටසෙහි එය දිස්වන්නේ නැත. මෙයට හේතුව වන්නේ ඥානයෝගයේ දී පළමුව පුද්ගලයාගේ සත්ය ස්වභාවය පිළිබඳ අවබෝධය ලැබෙන අතර, ඉන්පසුව ප්රතිඵලයක් ලෙස බුද්ධිය ස්වයංක්රීයව නිශ්චල අදිෂ්ඨානයකට පත් වීමයි. කර්මයෝගයේ සහ භක්තියෝගයේ දී පළමුව බුද්ධියේ නිශ්චල අදිෂ්ඨානය ඇති වන අතර, ඉන්පසුව පුද්ගලයාගේ සත්ය ස්වභාවය පිළිබඳ අවබෝධය අනුගමනය කරයි. එමනිසා, ඥානයෝගයේ දී ඥානය ප්රාථමික වන අතර, කර්මයෝගයේ සහ භක්තියෝගයේ දී නිශ්චල අදිෂ්ඨානය ප්රාථමික වේ.
‘...නිශ්චය රහිතයන්ගේ බුද්ධීන් අනන්ත සහ බොහෝ ශාඛා විහිදුවන සුළු වේ.’ නිශ්චය රහිතයෝ යනු ආශාවෙන් පෙළඹෙන ප්රේරණය ඇතුළත පවතින, භෝග තෘෂ්ණාවට සහ රැස් කිරීමට ඇලුණු පුද්ගලයන්ය. ආශාව නිසා එවැනි මනුෂ්යයන්ගේ බුද්ධීන් අනන්ත වන අතර, ඒ බුද්ධීන්ට ද අනන්ත ශාඛා ඇත. එනම්, එක් එක් බුද්ධියට ද අනන්ත ශාඛා ඇති බවයි. උදාහරණයක් ලෙස, පුතෙකු ලබා ගැනීම – මෙය එක් බුද්ධියකි; පුතෙකු ලබා ගැනීම සඳහා, ඖෂධයක් ගැනීම, මන්ත්රයක් ජප කිරීම, යාගයක් කිරීම, සාදුවරයකුගේ ආශිර්වාදය ඉල්ලීම ආදිය – මෙය එක් බුද්ධියේ අනන්ත ශාඛා වේ. එලෙසම, ධනය ලබා ගැනීම – මෙය එක් බුද්ධියකි; ධනය ලබා ගැනීම සඳහා, වෙළඳාම් කිරීම, රැකියාවක් ලබා ගැනීම, සොරකම් කිරීම, කොල්ල කෑම, රැවටීම, වංචා කිරීම ආදිය – මෙය එක් බුද්ධියේ අනන්ත ශාඛා වේ. එවැනි මනුෂ්යයන්ගේ බුද්ධියේ, පරමාත්මය ලබා ගැනීම සඳහා නිශ්චල අදිෂ්ඨානයක් නොමැත.
**සබැඳියාව:**
නිශ්චය රහිත මනුෂ්යයන්ගේ බුද්ධීන් අනන්ත වන්නේ ඇයි යන්න පහත පද්ය තුනෙන් පැහැදිලි කෙරේ.
★🔗
