हे कुरुनंदना, या समबुद्धीच्या प्राप्तीसंबंधात निश्चयी बुद्धी एकाग्र असते. अनिश्चयी पुरुषांच्या बुद्धी तर असंख्य आणि शाखाप्रशाखायुक्त असतात.
टीका: 'हे कुरुनंदना, निश्चयी बुद्धी...' कर्मयोगी साधक ज्या समताचा लाभ करून घेण्याचा प्रयत्न करतो, तो समता हाच परमात्मस्वरूप आहे. त्या परमात्मस्वरूप समताप्राप्तीसाठी अंत:करणाची समता हे साधन आहे; विषयांतील आसक्ती ही अंत:करणाच्या समतेस प्रतिबंधक आहे. ती आसक्ती दूर करण्याचा किंवा परम तत्त्व प्राप्त करण्याचा जो एक निश्चय, तोच निश्चयी बुद्धी होय. निश्चयी बुद्धी एकच का? कारण विषय, पदार्थ इत्यादींच्या ऐहिक इच्छेचा त्याग यात असतो. हा त्याग एकच आहे — मग तो धनाच्या इच्छेचा त्याग असो किंवा मान-मरातबाच्या इच्छेचा त्याग असो. परंतु प्राप्तीत अनेकत्व आहे, कारण प्रत्येक वस्तू अनेक प्रकारची असते; उदाहरणार्थ, एक मिठाईही अनेक प्रकारची असू शकते. म्हणून त्यांच्या इच्छाही अनेक, अनंत असतात. गीतेत निश्चयी बुद्धीचे वर्णन कर्मयोग (वर्तमान श्लोक) आणि भक्तियोग (९.३०) या प्रकरणांत आले आहे, पण ज्ञानयोग प्रकरणात ते आलेले नाही. याचे कारण असे की ज्ञानयोगात प्रथम स्वस्वरूपाचे साक्षात्कार होतात आणि त्यामुळे स्वयंप्रमाणे बुद्धी निश्चयी बनते. कर्मयोग आणि भक्तियोगात प्रथम बुद्धीचा निश्चय होतो आणि नंतर स्वस्वरूपाचा साक्षात्कार होतो. म्हणून ज्ञानयोगात ज्ञान प्रधान आहे, तर कर्मयोग आणि भक्तियोगात निश्चय प्रधान आहे. '...अनिश्चयी पुरुषांच्या बुद्धी अनंत आणि शाखाप्रशाखायुक्त असतात.' अनिश्चयी म्हणजे ज्यांच्यामध्ये इच्छाप्रेरित हेतू असतो, जे भोग आणि संग्रह यांत आसक्त असतात. इच्छेमुळे अशा पुरुषांच्या बुद्धी अनंत असतात आणि त्या बुद्धींच्या अनंत शाखा असतात — म्हणजे एका बुद्धीच्याही अनंत उपशाखा असतात. उदाहरणार्थ, पुत्रप्राप्ती — ही एक बुद्धी; आणि पुत्रप्राप्तीसाठी औषध घेणे, मंत्र जपणे, एखादी विधी करणे, एखाद्या संताचा आशीर्वाद घेणे इ. — ह्या त्या एका बुद्धीच्या अनंत शाखा. त्याचप्रमाणे, धनप्राप्ती — ही एक बुद्धी; आणि धनप्राप्तीसाठी व्यापार करणे, नोकरी करणे, चोरी करणे, लूट करणे, फसवणूक करणे इ. — ह्या त्या एका बुद्धीच्या अनंत शाखा. अशा पुरुषांच्या बुद्धीत परमात्मप्राप्तीसाठी निश्चय नसतो.
संदर्भ: अनिश्चयी पुरुषांच्या बुद्धी अनंत का असतात, याचे कारण पुढील तीन श्लोकांत सांगितले आहे.
★🔗
