الممتلئون بالرغبات، الذين يعتبرون الجنة الهدف الأسمى، يصفون طرقًا غنية بأفعال محددة، تمنح في الواقع ثمرة الأعمال على شكل ولادات جديدة، لتحقيق المتعة والسيادة.

2.43 ممتلئون بالرغبات، وجاعلون السماء هدفهم الأسمى، ينطقون بكلمات تؤدي إلى ولادات جديدة كنتيجة لأعمالهم، ويصفون طرقاً متنوعة مليئة بأفعال محددة، من أجل نيل المتعة والسلطة. معاني الكلمات: «कामात्मानः» تعني ممتلئاً بالرغبات، «स्वर्गपराः» تعني جعل السماء هدفاً أسمى، «जन्मकर्मफलप्रदाम्» تعني تؤدي إلى ولادات جديدة كثمرة للأعمال، «क्रियाविशेषबहुलाम्» تعني مليئاً بالأفعال المحددة، و«भोगैश्वर्यगतिम् प्रति» تعني السعي لنيل المتعة والسيادة.

يا أرجونا! أولئك الذين هم غارقون في الشهوات، الذين يعتبرون الجنة وحدها الهدف الأسمى، الذين يبتهجون بالأعمال المُحرَّضة بالرغبات والمذكورة في الفيدا، والذين يعلنون أنه لا يوجد شيء وراء الملذات — مثل هؤلاء الرجال غير المُتبصِّرين ينطقون بهذا النوع من الكلام المُزَيَّن، الذي يُثمر نتيجة العمل في شكل ميلاد جديد، والذي يصف طقوسًا عديدة لتحقيق الملذات والثراء. **التفسير:** 'كاماتمانه' — هم منغمسون في الشهوات لدرجة أنهم يصبحون الشهوة نفسها. لا يدركون أي تمييز بين أنفسهم والشهوة. معتقدهم أنه بدون الرغبة، لا يستطيع الإنسان العيش، ولا يمكن إنجاز أي عمل، وبدون الرغبة يصبح الإنسان كالحجر الخامل، خاليًا من الوعي. هؤلاء الأفراد هم 'كاماتمانه' (المُتطابقون مع الشهوة). الذات تبقى دائمًا ثابتة، بلا زيادة أو نقصان، لكن الشهوات تأتي وتذهب، تزيد وتنقص. الذات هي جزء من الرب الأعلى، بينما الشهوة تتعلق بجزء العالم المادي. وهكذا، فالذات والشهوة مختلفتان تمامًا. ومع ذلك، فالمتغلغلون في الشهوة ليس لديهم وعي بطبيعتهم الحقيقية المنفصلة. 'سفارجاباراه' — في الجنة، تُنال أسمى الملذات الإلهية؛ لذلك فالسماء وحدها هي هدفهم الأقصى، وهم يظلون منشغلين ليل نهار في السعي لتحقيقها. هنا، يشير مصطلح 'سفارجاباراه' إلى أولئك البشر الذين لديهم إيمان بالعوالم السماوية وغيرها كما وُصفت في الفيدا والكتب المقدسة. 'فيدافادا-راتاه بارثا نانياد أستيتي فادينه' — يبتهجون بالأعمال المُحرَّضة بالرغبات والمذكورة في الفيدا، أي أنهم يفسرون مغزى الفيدا فقط من حيث الملذات وتحقيق الجنة؛ ومن ثم فهم 'فيدافادا-راتاه' (مُتَّجِهون إلى الأجزاء الطقسية من الفيدا). في رأيهم، لا يوجد شيء وراء ملذات هذا العالم والجنة؛ أي في نظرهم، لا يوجد شيء سوى الملذات — لا الإله، ولا معرفة الذات، ولا التحرر، ولا الحب الإلهي. لذلك، يظلون منغمسين كليًا في الملذات. الانغماس في الملذات هو هدفهم الأساسي. 'يام إيمام بوشبيتام فاشام برافادانتي أفيباشيتاه' — أولئك الرجال غير المُتبصِّرين، الذين يفتقرون إلى التمييز بين الحقيقي والوهمي، الأبدي والمؤقت، غير القابل للفساد والقابل للفساد، ينطقون بهذا الكلام المُزَيَّن للفيدا، الذي يصف الحياة الدنيا والملذات. هنا، معنى مصطلح 'بوشبيتام' (المُزَيَّن) هو أن الكلام الذي يصف تحقيق الملذات والثراء هو مجرد أزهار وأوراق، وليس ثمرة. الرضا يأتي فقط من الثمرة، وليس من جمال الأزهار والأوراق. ذلك الكلام لا يُنتج ثمرة دائمة. ثمرة ذلك الكلام — ملذات الجنة، إلخ — تظهر جميلة للمشاهدة فقط؛ لكنها تفتقر إلى الدوام. 'جانما-كارما-فالا-برادام' — ذلك الكلام المُزَيَّن يُثمر نتيجة العمل في شكل ميلاد جديد؛ لأنه يُعطي أهمية فقط للملذات الدنيوية. التعلق بتلك الملذات هو سبب الولادات المستقبلية (الغيتا 13.21). 'كريا-فيشيشا-باهولام بهوغايشفاريا-غاتيم براتي' — ذلك الكلام المُزَيَّن، أي الجذاب ظاهريًا، الذي يصف الشعائر المُحرَّضة بالرغبات لتحقيق الملذات والثراء، يزخر بطقوس متنوعة. أي أن تلك الشعائر تشمل أنواعًا عديدة من الإجراءات، وأنواعًا كثيرة من الأفعال التي يجب أداؤها، وتتطلب أنواعًا متعددة من المواد، وتتطلب أيضًا جهدًا بدنيًا كبيرًا، إلخ (الغيتا 18.24).