오 아르주나여! 욕망에 깊이 빠져, 천국만을 최고의 목표로 여기며, 베다에 규정된 욕망에서 비롯된 행위들을 즐기고, 향락 외에는 아무것도 없다고 주장하는 자들—그런 분별 없는 자들이 이와 같은 화려한 말을 늘어놓나니, 그것은 재탄생이라는 행위의 열매를 맺을 뿐이며, 향락과 부귀를 얻기 위한 수많은 의식들을 묘사하고 있느니라.
해설: '카마트마나흐'—그들은 욕망에 너무 깊이 빠져 결국 욕망 그 자체가 되어버린 자들이니라. 그들은 자신과 욕망 사이에 아무런 구별도 느끼지 못하느니라. 그들의 믿음은, 욕망 없이는 사람이 살 수 없고, 어떤 일도 이루어질 수 없으며, 욕망 없이는 사람이 의식이 없는 무기력한 돌과 같아진다는 것이니라. 이러한 개인들이 바로 '카마트마나흐'(욕망과 동일시된 자)이니라.
아트만(진아)은 늘 변함없이, 증가하거나 감소함이 없이 존재하나, 욕망은 오고 가며, 늘었다 줄었다 하느니라. 아트만은 최고 주님의 분신이지만, 욕망은 물질 세계의 일부에 속하느니라. 따라서 아트만과 욕망은 전적으로 구별되는 것이니라. 그러나 욕망에 깊이 빠진 자들은 그들의 별개의 참된 본성에 대해 아무런 자각이 없느니라.
'스바르가파라흐'—천국에서는 가장 훌륭한 신적인 향락이 얻어지므로, 천국만이 그들의 최고 목표이니, 그들은 밤낮으로 끊임없이 그것을 얻기 위해 노력하는 데에만 몰두하느니라.
여기서 '스바르가파라흐'라는 용어는 베다와 경전에 묘사된 천계 및 다른 영역들을 믿는 인간들을 가리키느니라.
'베다바다-라타흐 파르타 나냐드 아스티티 바디나흐'—그들은 베다에 언급된 욕망에서 비롯된 행위들을 즐기니, 이는 그들이 베다의 취지를 오로지 향락과 천국 획득의 관점에서만 해석한다는 의미이니라. 따라서 그들은 '베다바다-라타흐'(베다의 의식적 부분에 전념하는 자)이니라. 그들의 견해로는, 이 세상과 천국의 향락을 넘어서는 것은 아무것도 없느니라. 즉, 그들의 눈에는 향락 외에는 아무것도 존재하지 않느니라—신도, 아트마 지식도, 해탈도, 신성한 사랑도 아니니라. 그러므로 그들은 완전히 향락에 몰두하느니라. 쾌락에 탐닉하는 것이 그들의 주된 목표이니라.
'얌 이맘 푸슈피탐 바참 프라바단티 아비파슈치타흐'—진실과 비진실, 영원한 것과 일시적인 것, 파괴되지 않는 것과 파괴될 수 있는 것 사이를 분별하지 못하는 그런 분별 없는 자들이, 세상 삶과 향락을 묘사하는 베다의 이 화려한 말을 늘어놓느니라.
여기서 '푸슈피탐'(꽃이 만발한, 화려한)이라는 용어의 함의는, 향락과 부귀를 얻는 것을 묘사하는 그 말은 단지 꽃과 잎에 불과하고, 열매가 아니라는 것이니라. 만족은 오직 열매에서만 오지, 꽃과 잎의 아름다움에서 오는 것이 아니니라. 그 말은 지속적인 열매를 맺지 못하느니라. 그 말의 열매—천국의 향락 등—는 바라보기에만 아름다울 뿐, 영속성이 결여되어 있느니라.
'잔마카르마팔라프라담'—그 화려한 말은 재탄생이라는 형태의 행위의 열매를 맺느니라. 왜냐하면 그것은 오로지 세속적인 향락만을 중요시하기 때문이니라. 그런 향락에 대한 애착은 미래의 탄생의 원인이니라(비타 13.21).
'크리야-비셰샤-바훌람 보가이슈바랴-가팀 프라티'—향락과 부귀를 얻기 위한 욕망에서 비롯된 수행들을 묘사하는, 즉 외적으로 매력적인 그 화려한 말은, 다양한 의식들로 가득 차 있느니라. 즉, 그런 수행들은 여러 종류의 절차, 수행해야 할 여러 종류의 행위, 여러 종류의 재료를 필요로 하며, 또한 상당한 육체적 노력 등을 수반하느니라(비타 18.24).
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