ହେ ଅର୍ଜୁନ! ଯେଉଁମାନେ କାମନାରେ ଲୀନ, ଯେଉଁମାନେ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ହିଁ ପରମ ଲକ୍ଷ୍ୟ ବୋଲି ମନେ କରନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ବେଦବିହିତ କାମ୍ୟକର୍ମରେ ଆସକ୍ତ ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଭୋଗ ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ନାହିଁ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରନ୍ତି – ଏଭଳି ଅବିବେକୀ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଏପ୍ରକାର ପୁଷ୍ପିତ ବାକ୍ୟ ଉଚ୍ଚାରଣ କରନ୍ତି, ଯାହା କର୍ମଫଳରୂପେ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ପ୍ରଦାନ କରେ ଏବଂ ଯାହା ଭୋଗ ଓ ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରାପ୍ତି ନିମନ୍ତେ ଅନେକ ପ୍ରକାର କ୍ରିୟାକଳାପ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ।
ଟୀକା: 'କାମାତ୍ମାନଃ' – ସେମାନେ ଏତେ କାମନାରେ ନିମଗ୍ନ ଯେ ସ୍ୱୟଂ କାମନା ସ୍ୱରୂପ ହୋଇଯାନ୍ତି। ନିଜ ଓ କାମନା ମଧ୍ୟରେ କୌଣସି ପୃଥକ୍ତ୍ୱ ଦେଖନ୍ତି ନାହିଁ। ସେମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ଯେ କାମନା ବିନା ମନୁଷ୍ୟ ଜୀବିତ ରହିପାରେ ନାହିଁ, କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟ ସମ୍ପାଦିତ ହୋଇପାରେ ନାହିଁ ଏବଂ କାମନା ବିନା ମନୁଷ୍ୟ ଚେତନାହୀନ ପ୍ରସ୍ତର ପରି ହୋଇଯାଏ। ଏଭଳି ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ହେଉଛନ୍ତି 'କାମାତ୍ମାନଃ' (କାମନା ସହିତ ଅଭେଦ ଅନୁଭବକାରୀ)।
ଆତ୍ମା ସର୍ବଦା ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ, ବୃଦ୍ଧି କିମ୍ବା ହ୍ରାସ ରହିତ, କିନ୍ତୁ କାମନାସମୂହ ଆସେ ଯାଏ, ବଢେ କମେ। ଆତ୍ମା ପରମେଶ୍ୱରର ଅଂଶସ୍ୱରୂପ, ଯେତେବେଳେ କି କାମନା ଭୌତିକ ଜଗତର ଅଂଶ। ତେଣୁ ଆତ୍ମା ଓ କାମନା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ। କିନ୍ତୁ କାମନାରେ ନିମଗ୍ନ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ନିଜ ସ୍ୱରୂପ ବିଷୟରେ କୌଣସି ସଚେତନତା ନାହିଁ।
'ସ୍ୱର୍ଗପରାଃ' – ସ୍ୱର୍ଗରେ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ଦିବ୍ୟ ଭୋଗସମୂହ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ; ତେଣୁ ସ୍ୱର୍ଗ ହିଁ ସେମାନଙ୍କ ପରମ ଲକ୍ଷ୍ୟ ଏବଂ ସେହି ପ୍ରାପ୍ତି ନିମନ୍ତେ ସେମାନେ ଦିନରାତି ସର୍ବଦା ପ୍ରୟାସରତ ରହନ୍ତି।
ଏଠାରେ 'ସ୍ୱର୍ଗପରାଃ' ଶବ୍ଦଟି ସେହି ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ସୂଚିତ କରେ ଯେଉଁମାନେ ବେଦ ଓ ଶାସ୍ତ୍ରରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ସ୍ୱର୍ଗାଦି ଲୋକମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଶ୍ରଦ୍ଧାବାନ୍।
'ବେଦବାଦରତାଃ ପାର୍ଥ ନାନ୍ୟଦସ୍ତୀତି ବାଦିନଃ' – ସେମାନେ ବେଦବର୍ଣ୍ଣିତ କାମ୍ୟକର୍ମରେ ଆସକ୍ତ, ଅର୍ଥାତ୍ ସେମାନେ ବେଦର ତାତ୍ପର୍ଯ୍ୟକୁ କେବଳ ଭୋଗ ଓ ସ୍ୱର୍ଗପ୍ରାପ୍ତି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସୀମିତ କରି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି; ତେଣୁ ସେମାନେ 'ବେଦବାଦରତାଃ' (କର୍ମକାଣ୍ଡାତ୍ମକ ବେଦବାଦରେ ରତ)। ସେମାନଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଏହି ଜଗତ ଓ ସ୍ୱର୍ଗର ଭୋଗ ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ନାହିଁ; ଅର୍ଥାତ୍ ସେମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ଭୋଗ ବ୍ୟତୀତ କିଛି ନାହିଁ – ନ ଈଶ୍ୱର, ନ ଆତ୍ମଜ୍ଞାନ, ନ ମୁକ୍ତି, ନ ଦିବ୍ୟ ପ୍ରେମ। ତେଣୁ ସେମାନେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଭୋଗରେ ଲୀନ ରହନ୍ତି। ଭୋଗବିଳାସ ହିଁ ସେମାନଙ୍କ ମୁଖ୍ୟ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ।
'ଯାମିମାଂ ପୁଷ୍ପିତାଂ ବାଚଂ ପ୍ରବଦନ୍ତ୍ୟବିପଶ୍ଚିତଃ' – ଯେଉଁ ଅବିବେକୀ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ସତ୍ୟ-ଅସତ୍ୟ, ନିତ୍ୟ-ଅନିତ୍ୟ, କ୍ଷର-ଅକ୍ଷର ମଧ୍ୟରେ ବିବେଚନା କରିପାରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନେ ବେଦର ଏହି ପୁଷ୍ପିତ ବାକ୍ୟ ଉଚ୍ଚାରଣ କରନ୍ତି, ଯାହା ସାଂସାରିକ ଜୀବନ ଓ ଭୋଗସୁଖ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ।
ଏଠାରେ 'ପୁଷ୍ପିତାମ୍' (ପୁଷ୍ପିତ) ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ଭୋଗ ଓ ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରାପ୍ତିର ବର୍ଣ୍ଣନାମୂଳକ ବାକ୍ୟ କେବଳ ଫୁଲ ଓ ପତ୍ର ସଦୃଶ, ଫଳ ସଦୃଶ ନୁହେଁ। ତୃପ୍ତି ଫଳରୁ ମିଳେ, ଫୁଲ ଓ ପତ୍ରର ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟରୁ ନୁହେଁ। ସେହି ବାକ୍ୟ ସ୍ଥାୟୀ ଫଳ ପ୍ରଦାନ କରେ ନାହିଁ। ସେହି ବାକ୍ୟର ଫଳ – ସ୍ୱର୍ଗାଦି ଭୋଗ – ଦେଖିବାକୁ କେବଳ ସୁନ୍ଦର ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଏ; ଏଥିରେ ସ୍ଥାୟିତ୍ୱ ନାହିଁ।
'ଜନ୍ମକର୍ମଫଳପ୍ରଦାମ୍' – ସେହି ପୁଷ୍ପିତ ବାକ୍ୟ କର୍ମଫଳରୂପେ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ପ୍ରଦାନ କରେ; କାରଣ ଏହା କେବଳ ସାଂସାରିକ ଭୋଗକୁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇଥାଏ। ସେହି ଭୋଗମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି ହିଁ ଭବିଷ୍ୟତ ଜନ୍ମର କାରଣ (ଗୀତା ୧୩.୨୧)।
'କ୍ରିୟାବିଶେଷବହୁଲାଂ ଭୋଗୈଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟଗତିଂ ପ୍ରତି' – ସେହି ପୁଷ୍ପିତ, ଅର୍ଥାତ୍ ବାହ୍ୟତଃ ଆକର୍ଷଣୀୟ, ବାକ୍ୟ, ଯାହା ଭୋଗ ଓ ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରାପ୍ତି ନିମନ୍ତେ କାମ୍ୟକର୍ମର ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ, ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର କ୍ରିୟାକଳାପରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ। ଅର୍ଥାତ୍ ସେହି କ୍ରିୟାକଳାପଗୁଡ଼ିକରେ ଅନେକ ପ୍ରକାର ପ୍ରଣାଳୀ, ଅନେକ ପ୍ରକାର କାର୍ଯ୍ୟ, ଅନେକ ପ୍ରକାର ଦ୍ରବ୍ୟ ସାମଗ୍ରୀ ଆବଶ୍ୟକ ହୁଏ ଏବଂ ମହାପ୍ରୟାସ ମଧ୍ୟ ଆବଶ୍ୟକ କରେ (ଗୀତା ୧୮.୨୪)।
★🔗
