हे अर्जुना! जे कामात्मना आहेत, जे स्वर्गालाच परमप्राप्य मानतात, जे वेदांमध्ये सांगितलेल्या कामप्रेरित कर्मांत रत आहेत आणि जे भोगांपलीकडे काहीही नाही असे म्हणणारे आहेत — असे अविवेकी मनुष्य हे अशी पुष्पित वाणी बोलतात, जी पुनर्जन्मरूपी कर्मफल देणारी आहे आणि जी भोग व ऐश्वर्य प्राप्तीसाठी अनेक विधींचे वर्णन करते.
टीका: 'कामात्मनः' — ते इतके कामांमध्ये मग्न झालेले असतात की ते स्वतःच कामरूपच बनतात. स्वतःमध्ये आणि कामामध्ये त्यांना काही भेद दिसत नाही. कामाशिवाय मनुष्य जगू शकत नाही, कोणतेही कार्य साध्य होत नाही आणि कामाशिवाय मनुष्य जड दगडासारखा, चैतन्यरहित होतो, अशी त्यांची श्रद्धा असते. असे व्यक्तीच 'कामात्मनः' (कामाशी ओळखलेले) असतात.
आत्मा तर सदैव स्थिर, वाढ-घट रहित असतो, पण कामना येतात-जातात, वाढतात-कमी होतात. आत्मा परमेश्वराचा अंश आहे, तर कामना ही भौतिक जगाच्या अंशाशी संबंधित आहे. म्हणून आत्मा आणि कामना हे पूर्णतः भिन्न आहेत. परंतु कामनांमध्ये बुडालेल्यांना त्यांचे स्वतंत्र सत्यस्वरूप कळत नाही.
'स्वर्गपराः' — स्वर्गात उत्तमोत्तम दिव्य भोग प्राप्त होतात; म्हणून स्वर्ग हेच त्यांचे परम उद्दिष्ट असते आणि ते दिवस-रात्र त्या प्राप्तीसाठी प्रयत्नशील राहतात.
इथे 'स्वर्गपराः' या शब्दाचा अर्थ वेद आणि शास्त्रांत वर्णन केलेल्या स्वर्गादि लोकांवर श्रद्धा असणाऱ्या मानवांसाठी आहे.
'वेदवादरताः पार्थ नान्यदस्तीति वादिनः' — ते वेदांमध्ये सांगितलेल्या कामप्रेरित कर्मांत आनंदित होतात, म्हणजेच ते वेदांचा अर्थ केवळ भोग आणि स्वर्गप्राप्ती याच दृष्टीने करतात; म्हणून ते 'वेदवादरताः' (वेदांच्या कर्मकांडात रत) आहेत. त्यांच्या दृष्टीने या जगातील भोग आणि स्वर्ग यापलीकडे काहीही नाही; म्हणजे त्यांच्या नजरेस भोगांशिवाय दुसरे काहीही अस्तित्वात नाही — ईश्वर नाही, आत्मज्ञान नाही, मोक्ष नाही, दिव्य प्रेम नाही. म्हणून ते भोगांमध्येच पूर्णतः निमग्न राहतात. सुखोपभोग घेणे हेच त्यांचे प्राथमिक ध्येय असते.
'यामिमां पुष्पितां वाचं प्रवदन्त्यविपश्चितः' — ज्यांना सत्य-असत्य, नित्य-अनित्य, नाशवंत-अनश्वर यामध्ये विवेक नाही असे ते अविवेकी पुरुष वेदांची ही भौतिक जीवन आणि भोग यांचे वर्णन करणारी पुष्पित वाणी बोलतात.
इथे 'पुष्पिताम्' या शब्दाचा भावार्थ असा की, भोग आणि ऐश्वर्य प्राप्तीचे वर्णन करणारी वाणी ही केवळ फुले आणि पाने आहे, फळ नव्हे. समाधान फळामुळेच मिळते, फुलांच्या-पानांच्या सौंदर्यातून नाही. ती वाणी शाश्वत फळ देणारी नसते. त्या वाणीचे फळ — स्वर्गादीचे भोग — हे फक्त पाहण्यास सुंदर भासते; त्यात शाश्वतता नसते.
'जन्मकर्मफलप्रदाम्' — ती पुष्पित वाणी पुनर्जन्मरूपी कर्मफल देणारी असते; कारण ती केवळ भौतिक भोगांना महत्त्व देते. त्या भोगांमध्ये आसक्ती हीच भविष्यातील जन्मांचे कारण आहे (गीता १३.२१).
'क्रियाविशेषबहुलां भोगैश्वर्यगतिं प्रति' — भोग आणि ऐश्वर्य प्राप्तीसाठीच्या कामप्रेरित अनुष्ठानांचे वर्णन करणारी ही पुष्पित, म्हणजेच बाह्यतः आकर्षक दिसणारी, वाणी विविध विधींनी भरलेली असते. म्हणजेच, त्या अनुष्ठानांमध्ये अनेक प्रकारच्या प्रक्रिया, करावयाच्या अनेक प्रकारच्या क्रिया, अनेक प्रकारच्या सामग्रीची आवश्यकता आणि भरपूर शारीरिक परिश्रमही लागतात, इत्यादी (गीता १८.२४).
★🔗
