ಅರ್ಜುನಾ! ಇಂದ್ರಿಯಾಭಿಲಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವವರು, ಸ್ವರ್ಗವನ್ನೇ ಪರಮ ಗುರಿಯೆಂದು ಭಾವಿಸುವವರು, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ಕಾಮ್ಯ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತರಾಗಿರುವವರು, ಮತ್ತು ಭೋಗಗಳಿಗಿಂತ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಘೋಷಿಸುವವರು — ಅಂತಹ ವಿವೇಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಜನ ಈ ಬಗೆಯ ಪುಷ್ಪಿತ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಪುನರ್ಜನ್ಮರೂಪದ ಕರ್ಮಫಲವನ್ನು ನೀಡುವಂಥದ್ದು ಮತ್ತು ಭೋಗ-ಐಶ್ವರ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅನೇಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವಂಥದ್ದು.
ಟಿಪ್ಪಣಿ: 'ಕಾಮಾತ್ಮಾನಃ' — ಅವರು ಇಷ್ಟು ಆಸೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮನ್ನು ಆಸೆಯೇ ಆಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಮತ್ತು ಆಸೆಯ ನಡುವೆ ಯಾವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನೂ ಅವರು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆಸೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮನುಷ್ಯ ಬದುಕಲಾರ, ಯಾವ ಕೆಲಸವೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆಸೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮನುಷ್ಯ ಜಡವಾದ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ, ಚೈತನ್ಯರಹಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಅವರ ನಂಬಿಕೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೇ 'ಕಾಮಾತ್ಮಾನಃ' (ಕಾಮದಲ್ಲಿ ಅತ್ಮವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವವರು).
ಆತ್ಮ ಸದಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚಳ-ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಆದರೆ ಆಸೆಗಳು ಬಂದುಹೋಗುತ್ತವೆ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತವೆ-ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಆತ್ಮ ಪರಮೇಶ್ವರನ ಅಂಶವಾದರೆ, ಆಸೆ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆಸೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆಯವು. ಆದರೆ, ಆಸೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ಅರಿವೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
'ಸ್ವರ್ಗಪರಾಃ' — ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ದಿವ್ಯ ಭೋಗಗಳು ದೊರಕುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವರ್ಗವೇ ಅವರ ಪರಮ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ದಿನ-ರಾತ್ರಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಇಲ್ಲಿ 'ಸ್ವರ್ಗಪರಾಃ' ಎಂಬ ಪದವು ವೇದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿತವಾದ ಸ್ವರ್ಗಾದಿ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿರುವ ಮಾನವರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
'ವೇದವಾದರತಾಃ ಪಾರ್ಥ ನಾನ್ಯದಸ್ತೀತಿ ವಾದಿನಃ' — ಅವರು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ಕಾಮ್ಯ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ವೇದಗಳ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ಕೇವಲ ಭೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗಪ್ರಾಪ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೇ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು 'ವೇದವಾದರತಾಃ' (ವೇದಗಳ ಕರ್ಮಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ರತರಾದವರು). ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಲೋಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಭೋಗಗಳಿಗಿಂತ ಮಿಗಿಲಾದದ್ದೇನೂ ಇಲ್ಲ; ಅಂದರೆ, ಅವರ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಭೋಗಗಳ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ — ದೇವರು ಇಲ್ಲ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಇಲ್ಲ, ಮೋಕ್ಷ ಇಲ್ಲ, ದಿವ್ಯಪ್ರೇಮ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಸುಖಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ತಲ್ಲೀನರಾಗಿರುವುದೇ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ.
'ಯಾಮಿಮಾಂ ಪುಷ್ಪಿತಾಂ ವಾಚಂ ಪ್ರವದನ್ತ್ಯವಿಪಶ್ಚಿತಃ' — ಸತ್ಯ-ಅಸತ್ಯ, ನಿತ್ಯ-ಅನಿತ್ಯ, ನಾಶರಹಿತ-ನಾಶವಂತ ಎಂಬ ವಿವೇಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಅವಿವೇಕಿಗಳು, ಐಹಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಭೋಗಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವ ವೇದಗಳ ಈ ಪುಷ್ಪಿತ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇಲ್ಲಿ 'ಪುಷ್ಪಿತಾಂ' (ಹೂವಿನಂತೆ) ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಭೋಗ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ವರ್ಣನೆಯ ವಾಕ್ಯವು ಕೇವಲ ಹೂವು-ಎಲೆಗಳು ಮಾತ್ರವೇ ಹೊರತು, ಫಲವಲ್ಲ. ತೃಪ್ತಿಯು ಫಲದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬರುತ್ತದೆ, ಹೂವು-ಎಲೆಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದಲ್ಲ. ಆ ವಾಕ್ಯವು ಶಾಶ್ವತ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ವಾಕ್ಯದ ಫಲ — ಸ್ವರ್ಗಾದಿ ಭೋಗಗಳು — ನೋಡಲು ಸುಂದರವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು; ಅದು ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.
'ಜನ್ಮಕರ್ಮಫಲಪ್ರದಾಂ' — ಆ ಪುಷ್ಪಿತ ವಾಕ್ಯವು ಪುನರ್ಜನ್ಮರೂಪದ ಕರ್ಮಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಐಹಿಕ ಭೋಗಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆ ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯೇ ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ (ಗೀತೆ ೧೩.೨೧).
'ಕ್ರಿಯಾವಿಶೇಷಬಹುಲಾಂ ಭೋಗೈಶ್ವರ್ಯಗತಿಂ ಪ್ರತಿ' — ಆ ಪುಷ್ಪಿತ, ಅಂದರೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಕವಾದ, ವಾಕ್ಯವು, ಭೋಗ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕಾಮ್ಯ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅನೇಕ ಬಗೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ಆ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬಗೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ಮಾಡಬೇಕಾದ ಅನೇಕ ಬಗೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಅನೇಕ ಬಗೆಯ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಮತ್ತು ಗಣನೀಯವಾದ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೂ ಸೇರಿರುತ್ತವೆ (ಗೀತೆ ೧೮.೨೪).
★🔗
