خواہشوں سے بھرے ہوئے، جنت کو ہی اعلیٰ مقصد سمجھنے والے لوگ، پیدائش کی شکل میں کام کے پھل دینے والے، عیش و اقتدار حاصل کرنے کے لیے مختلف خاص اعمال سے بھرپور راستوں کی وضاحت کرتے ہیں۔

شلوک 2.43: خواہشات سے بھرے ہوئے، جنت کو ہی اپنا مقصد ماننے والے لوگ، اعمال کے پھل کے طور پر نیا جنم دینے والی اور عیش و آرام اور طاقت حاصل کرنے کے لیے مختلف قسم کے اعمال بیان کرتے ہیں۔ الفاظ کے معنی: کاماتمانہ یعنی خواہشات سے بھرے ہوئے، سورگپراہ یعنی جنت کو ہی اعلیٰ ترین مقصد ماننے والے، جنم کرم پھل پردام یعنی اعمال کے پھل کے طور پر نیا جنم دینے والی، کریا وشیش بہولام یعنی مختلف قسم کے اعمال سے بھری ہوئی، اور بھوگ ایشوریہ گتیم پرتی یعنی عیش و آرام اور دولت کے حصول کے لیے۔

اے ارجن! جو لوگ خواہشات میں ڈوبے ہوئے ہیں، جو صرف جنت کو ہی اعلیٰ ترین مقصد سمجھتے ہیں، جو ویدوں میں مذکور خواہشات سے پرے اعمال میں لطف اندوز ہوتے ہیں، اور جو یہ اعلان کرتے ہیں کہ عیش و عشرت سے بڑھ کر کچھ نہیں—ایسے غیر سمجھ بوجھ رکھنے والے لوگ اس قسم کا پھول جیسی بات کرتے ہیں، جو اعمال کا پھل نئے جنم کی صورت میں دیتی ہے اور جو عیش و آرام اور ثروت کے حصول کے لیے بے شمار رسموں و ریاضتوں کا بیان کرتی ہے۔ تشریح: 'کاماتمانہ'—وہ خواہشات میں اس قدر ڈوبے ہوتے ہیں کہ خود خواہش بن جاتے ہیں۔ وہ اپنے اور خواہش کے درمیان کوئی فرق نہیں سمجھتے۔ ان کا عقیدہ ہے کہ خواہش کے بغیر انسان زندہ نہیں رہ سکتا، کوئی کام پورا نہیں ہو سکتا، اور خواہش کے بغیر انسان بے جان پتھر کی مانند ہو جاتا ہے، شعور سے خالی۔ ایسے افراد 'کاماتمانہ' (خواہش سے متعین ہستی) ہیں۔ خود (آتما) ہمیشہ قائم رہنے والا ہے، بڑھتا گھٹتا نہیں، لیکن خواہشیں آتی جاتی ہیں، بڑھتی گھٹتی ہیں۔ خود پروردگار اعلیٰ کا جز ہے، جبکہ خواہش مادی دنیا کے جز سے تعلق رکھتی ہے۔ لہٰذا، خود اور خواہش بالکل الگ ہیں۔ تاہم، جو لوگ خواہش میں ڈوبے ہیں، انہیں اپنی الگ حقیقی فطرت کا کوئی شعور نہیں ہوتا۔ 'سورگپارہ'—جنت میں اعلیٰ ترین الہٰی لذتیں حاصل ہوتی ہیں؛ اس لیے صرف جنت ہی ان کا اعلیٰ ترین مقصد ہے، اور وہ دن رات اس کے حصول کی کوشش میں مصروف رہتے ہیں۔ یہاں 'سورگپارہ' کی اصطلاح ان انسانوں کے لیے استعمال ہوئی ہے جو ویدوں اور صحیفوں میں بیان کردہ جنت اور دیگر عالموں پر ایمان رکھتے ہیں۔ 'وید واد رتہ پارتھا نانیاد استی اتی وادینہ'—وہ ویدوں میں مذکور خواہشات سے پرے اعمال میں لطف اندوز ہوتے ہیں، یعنی وہ ویدوں کے مقصد کی تشریح صرف عیش و عشرت اور جنت کے حصول کے لحاظ سے کرتے ہیں؛ اسی لیے وہ 'وید واد رتہ' (ویدوں کے رسمی حصوں کے پرستار) ہیں۔ ان کی نظر میں اس دنیا اور جنت کی لذتوں سے بڑھ کر کچھ نہیں؛ یعنی ان کی نظر میں، عیش و عشرت کے سوا کچھ وجود نہیں رکھتا—نہ خدا، نہ خود شناسی، نہ نجات، نہ الہٰی محبت۔ اس لیے وہ مکمل طور پر عیش و عشرت میں ڈوبے رہتے ہیں۔ لذتوں میں مبتلا رہنا ہی ان کا بنیادی مقصد ہے۔ 'یام اماں پشپتام واچم پروندنتی اویپشچتہ'—وہ غیر سمجھ بوجھ رکھنے والے لوگ، جو حقیقی اور غیر حقیقی، دائمی اور عارضی، فنا ناپذیر اور فانی کے درمیان تمیز نہیں رکھتے، ویدوں کی اس پھول جیسی بات کو بولتے ہیں، جو دنیاوی زندگی اور عیش و عشرت کا بیان کرتی ہے۔ یہاں 'پشپتام' (پھول جیسی) کی اصطلاح کا اشارہ یہ ہے کہ عیش و عشرت اور ثروت کے حصول کا بیان کرنے والی بات صرف پھول اور پتے ہیں، پھل نہیں۔ تسکین صرف پھل سے ملتی ہے، پھولوں اور پتوں کی خوبصورتی سے نہیں۔ وہ بات پائیدار پھل نہیں دیتی۔ اس بات کا پھل—جنت کی لذتیں وغیرہ—صرف دیکھنے میں خوبصورت لگتا ہے؛ اس میں دوام نہیں ہوتا۔ 'جنم کرما پھل پرادام'—وہ پھول جیسی بات اعمال کا پھل نئے جنم کی صورت میں دیتی ہے؛ کیونکہ وہ صرف دنیاوی عیش و عشرت کو اہمیت دیتی ہے۔ ان لذتوں سے لگاؤ ہی مستقبل کے جنم کا سبب ہے (گیتا 13.21)۔ 'کریا ویژیش بہولام بھوگیشوریہ گتیم پرتی'—وہ پھول جیسی، یعنی ظاہری طور پر پرکشش، بات، جو عیش و عشرت اور ثروت کے حصول کے لیے خواہشات سے پرے اعمال و ریاضتوں کا بیان کرتی ہے، مختلف رسموں سے بھری پڑی ہے۔ یعنی وہ ریاضتیں کئی قسم کے طریقوں، کئی طرح کے اعمال جو انجام دینے ہوں، کئی قسم کے سامان کی ضرورت، اور کافی جسمانی مشقت وغیرہ پر مشتمل ہوتی ہیں (گیتا 18.24)۔