عندما يتأمل الإنسان في موضوعات الحواس، تنشأ التعلقات بها؛ من التعلق يولد الرغبة؛ ومن الرغبة ينشأ الغضب.

【معاني الكلمات】ध्यायतः (مفكراً) विषयान् (في موضوعات الحواس) पुंसः (للإنسان) सङ्गः (تعلق) तेषु (بها) उपजायते (ينشأ) सङ्गात् (من التعلق) संजायते (يولد) कामः (رغبة) कामात् (من الرغبة) क्रोधः (غضب) अभिजायते (ينشأ). 【التعليق】عندما يفكر الإنسان في جمال ومميزات موضوعات الحواس الجذابة والممتعة، فإنه يتعلق بها. ثم يبدأ في اعتبارها شيئاً يستحق الاقتناء والامتلاك، ويتوق إليها. تتطور لديه رغبة قوية في امتلاكها، فيبذل قصارى جهده للحصول عليها. وعندما تُحبط رغبته لسبب أو لآخر، ينشأ الغضب في عقله. وإذا وضع أي شخص عقبة في طريقه للحصول على هذه الأشياء، فإنه يكرهه، ويحاربه، وتتولد لديه العداوة تجاهه.

**الترجمة:** ٢.٦٢-٢.٦٣: فَمَنْ يُكْثِرُ التَّفَكُّرَ فِي مَوَاضِعِ الحَوَاسِّ، تَنْبَثِقُ فِي قَلْبِهِ الوَلَعُ بِهَا. وَمِنَ الوَلَعِ تَخْلُقُ الشَّهْوَةُ. وَمِنَ الشَّهْوَةِ يَنْشَأُ الغَضَبُ. وَإِذَا حَلَّ الغَضَبُ، أَتَى الحَيْرَةُ (الاضْطِرَابُ). وَمِنَ الحَيْرَةِ تَضِيعُ الذَّاكِرَةُ. فَإِذَا ضَاعَتِ الذَّاكِرَةُ، انْدَرَسَ العَقْلُ. وَإِذَا انْدَرَسَ العَقْلُ، هَلَكَ الإنْسَانُ. **٢.٦٢. شَرْحٌ:** "فَمَنْ يُكْثِرُ التَّفَكُّرَ فِي مَوَاضِعِ الحَوَاسِّ، تَنْبَثِقُ فِي قَلْبِهِ الوَلَعُ بِهَا" — وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنَّهُ غَيْرُ مُتَوَجِّهٍ بِقَلْبِهِ إِلَى الرَّبِّ، غَيْرُ مُتَأَمِّلٍ فِيهِ، فَلَا يَتَفَكَّرُ إِلَّا فِي أَعْرَاضِ الدُّنْيَا. وَالسَّبَبُ أَنَّ النَّفْسَ الفَرْدِيَّةَ بَيْنَ يَدَيْهَا الرُّوحُ الأَعْلَى مِنْ جِهَةٍ، وَالعَالَمُ المَادِّيُّ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى. فَإِذَا أَعْرَضَتْ عَنِ الالتِجَاءِ إِلَى الرُّوحِ الأَعْلَى، فَإِنَّهَا تَلْتَجِئُ إِلَى العَالَمِ وَتَسْتَغْرِقُ فِي التَّفَكُّرِ فِيهِ، لِعَدَمِ بَقَاءِ مَوْضِعٍ لِلْفِكْرِ غَيْرِهِ. وَهَكَذَا، بِكَثْرَةِ التَّرَدُّدِ عَلَيْهَا، تَنْشَأُ فِي القَلْبِ صِلَةُ الوَلَعِ وَالمَوَدَّةِ وَالهَوَى تِجَاهَ تِلْكَ المَوَاضِعِ الحِسِّيَّةِ. فَإِذَا حَلَّ الوَلَعُ، أَقْبَلَ المَرْءُ عَلَى التَّمَتُّعِ بِتِلْكَ المَوَاضِعِ. وَسَوَاءٌ أَكَانَ هَذَا التَّمَتُّعُ فِي الخَيَالِ أَمْ فِي الحَقِيقَةِ، فَإِنَّ اللَّذَّةَ النَّاشِئَةَ عَنْهُ تُولِّدُ حُبًّا لِتِلْكَ المَوَاضِعِ. وَمِنَ الحُبِّ يَشْتَدُّ التَّفَكُّرُ فِيهَا بِاسْتِمْرَارٍ. وَالآنَ، سَوَاءٌ تَمَتَّعَ بِهَا أَمْ لَمْ يَتَمَتَّعْ، فَإِنَّ الوَلَعَ بِهَا يَنْبَثِقُ حَتْمًا — فَهَذِهِ سُنَّةٌ ثَابِتَةٌ. "وَمِنَ الوَلَعِ تَخْلُقُ الشَّهْوَةُ" — فَإِذَا نَشَأَ الوَلَعُ بِمَوَاضِعِ الحَوَاسِّ، وُلِدَتْ شَهْوَةُ الحُصُولِ عَلَى تِلْكَ المَوَاضِعِ (وَمُتَعِهَا) — أَيْ تَمَنِّي وُصُولِ تِلْكَ مَصَادِرِ اللَّذَّةِ إِلَيْهِ. "وَمِنَ الشَّهْوَةِ يَنْشَأُ الغَضَبُ" — إِذَا تَحَقَّقَتِ الشَّهْوَةُ بِاسْتِمْرَارٍ بِوُصُولِ مَا يُلَائِمُهَا، نَشَأَ الطَّمَعُ. وَإِذَا وُجِدَ مَنْ يَقِفُ عَقَبَةً فِي طَرِيقِ تَحْقِيقِهَا مَعَ وُجُودِ الإِمْكَانِ، نَشَأَ الغَضَبُ تِجَاهَ ذَلِكَ الشَّخْصِ. إِنَّ الشَّهْوَةَ بِمَا هِيَ، إِذَا اعْتَرَضَتْهَا عَائِقٌ، فَإِنَّ الغَضَبَ يَنْبَثِقُ حَتْمًا. حَتَّى الفَخْرُ بِمَا عِنْدَ المَرْءِ مِنْ حَسَبٍ أَوْ مَرْتَبَةٍ أَوْ صِفَاتٍ أَوْ كَفَاءَةٍ، فَإِنَّ فِيهِ شَهْوَةً خَفِيَّةً لِلتَّكْرِيمِ وَالاِحْتِرَامِ. فَإِذَا اعْتَرَضَ أَحَدٌ طَرِيقَ تِلْكَ الشَّهْوَةِ، نَشَأَ الغَضَبُ أَيْضًا. إِنَّ الشَّهْوَةَ مِنْ طَبِيعَةِ "رَاجاس" (النَّزَعَةِ النَّشِطَةِ الشَّهْوَانِيَّةِ)، وَالحَيْرَةَ مِنْ طَبِيعَةِ "تَاماس" (النَّزَعَةِ الكَسْلَى الجَاهِلِيَّةِ)، أَمَّا الغَضَبُ فَهُوَ نَزَعَةٌ بَيْنَ "رَاجاس" وَ"تَاماس". وَمَهْمَا يَكُنِ الأَمْرُ الَّذِي يَنْشَأُ فِيهِ الغَضَبُ، فَإِنَّ جُذْرَهُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ وَلاَعًا بِشَيْءٍ مَا. فَمَثَلًا: الغَضَبُ عِنْدَ رُؤْيَةِ مَنْ يَعْمَلُ بِخِلَافِ الأَخْلَاقِ وَالعَدْلِ — فَفِيهِ وَلَعٌ بِالأَخْلَاقِ وَالعَدْلِ. وَالغَضَبُ تِجَاهَ مَنْ يُهِينُ أَوْ يَسْتَخِفُّ — فَفِيهِ وَلَعٌ بِالكَرَامَةِ. وَالغَضَبُ تِجَاهَ النَّاقِدِ — فَفِيهِ وَلَعٌ بِالمَدْحِ. وَالغَضَبُ تِجَاهَ المُتَّهِمِ — فَفِيهِ وَلَعٌ بِالفَخْرِ بِالبَرَاءَةِ مِنَ العُيُوبِ، وَهَكَذَا. "وَمِنَ الغَضَبِ تَنْشَأُ الحَيْرَةُ" — أَيْ مِنَ الغَضَبِ تَأْتِي الحَيْرَةُ، بِمَعْنَى أَنَّ الاضْطِرَابَ وَالْتِبَاسَ الأَمْرِ يَسْتَوْلِيَانِ. وَفِي الحَقِيقَةِ، يُلَاحَظُ أَنَّ الحَيْرَةَ تَنْشَأُ مِنْ هَذِهِ الأَرْبَعَةِ: الشَّهْوَةِ، وَالغَضَبِ، وَالطَّمَعِ، وَالتَّمَلُّكِ. فَمَثَلًا: (١) الحَيْرَةُ النَّاشِئَةُ عَنِ الشَّهْوَةِ: يَتَغَشَّى قُوَّةَ التَّمْيِيزِ، وَيَنْقَادُ المَرْءُ وَرَاءَ شَهْوَتَهِ فَيَرْتَكِبُ مَا لَا يَنْبَغِي. (٢) الحَيْرَةُ النَّاشِئَةُ عَنِ الغَضَبِ: يَنْطِقُ المَرْءُ بِكَلَامٍ قَاسٍ غَيْرِ لَائِقٍ حَتَّى مَعَ الأَصْدِقَاءِ وَالمُحْتَرَمِينَ، وَيَتَصَرَّفُ بِمَا لَا يَنْبَغِي. (٣) الحَيْرَةُ النَّاشِئَةُ عَنِ الطَّمَعِ: يَفْقِدُ المَرْءُ التَّوْقِيرَ لِلْحَقِّ وَالبَاطِلِ، وَلِلصَّلاحِ وَالفَسَادِ، وَيَخْدَعُ النَّاسَ بِالمَكْرِ. (٤) الحَيْرَةُ النَّاشِئَةُ عَنِ التَّمَلُّكِ: تَضِيعُ السَّوِيَّةُ وَيَحِلُّ مَحَلَّهَا التَّحَيُّزُ. فَإِذَا كَانَتِ الحَيْرَةُ تَنْشَأُ مِنَ الأَرْبَعَةِ جَمِيعًا — الشَّهْوَةِ، وَالغَضَبِ، وَالطَّمَعِ، وَالتَّمَلُّكِ — فَلِمَاذَا ذَكَرَ الرَّبُّ هُنَا الغَضَبَ فَقَطْ؟ إِذَا تَأَمَّلْنَا بِعُمْقٍ، نَجِدُ أَنَّ فِي الشَّهْوَةِ وَالطَّمَعِ وَالتَّمَلُّكِ تَبْقَى النَّزَعَةُ نَحْوَ لَذَّتِهِ وَمَتْعَتِهِ وَمَصْلَحَتِهِ الذَّاتِيَّةِ مُسْتَيْقِظَةً. أَمَّا فِي الغَضَبِ، فَإِنَّ النَّزَعَةَ نَحْوَ إِيقَاعِ الضَّرَرِ بِالآخَرِ هِيَ المُسْتَيْقِظَةُ. لِذَلِكَ، فَإِنَّ الحَيْرَةَ النَّاشِئَةَ عَنِ الغَضَبِ أَشَدُّ رُعْبًا مِنَ الحَيْرَةِ النَّاشِئَةِ عَنِ الشَّهْوَةِ وَالطَّمَعِ وَالتَّمَلُّكِ. وَمِنْ هَذَا المَنْظُورِ، يُؤَكِّدُ الرَّبُّ هُنَا أَنَّ الحَيْرَةَ تَنْشَأُ خُصُوصًا مِنَ الغَضَبِ. "وَمِنَ الحَيْرَةِ تَضِيعُ الذَّاكِرَةُ" — حِينَ يَسْتَوْلِي الاضْطِرَابُ، تَضِيعُ الذَّاكِرَةُ. أَيْ يَنْمَحِي ذِكْرُ مَا حُدِّدَ وَعُقِدَ العَزْمُ عَلَيْهِ مِنَ الكُتُبِ المُقَدَّسَةِ وَالأَفْكَارِ الصَّالِحَةِ — مِنْ أَنَّ عَلَى المَرْءِ أَنْ يَقُومَ بِكَذَا مِنَ الأَعْمَالِ، وَيَتَّبِعَ كَذَا مِنَ المُمَارَسَاتِ، وَيُحَقِّقَ خَلَاصَهُ — فَلَا يَتَذَكَّرُ ذَلِكَ. "وَمِنْ ضَيَاعِ الذَّاكِرَةِ يَنْدَرِسُ العَقْلُ" — حِينَ تَضِيعُ الذَّاكِرَةُ، يَخْتَفِي التَّمْيِيزُ الَّذِي يَتَجَلَّى فِي العَقْلِ. أَيْ يَفْقِدُ المَرْءُ قُدْرَةَ التَّفْكِيرِ مِنْ جَدِيدٍ. "وَمِنْ دَرَسِ العَقْلِ يَهْلِكُ المَرْءُ" — مَعَ اخْتِفَاءِ التَّمْيِيزِ، يَسْقُطُ المَرْءُ مِنْ حَالِهِ الحَقِيقِيِّ. لِذَلِكَ، فَإِنَّ الالتِجَاءَ إِلَى الرَّبِّ أَمْرٌ فِي غَايَةِ الضَّرُورَةِ لِجَمِيعِ السَّالِكِينَ، لِاتِّقَاءِ هَذَا السُّقُوطِ. وَهَا هُنَا، فَإِنَّ السِّلْسِلَةَ المَوْصُوفَةَ — مِنَ التَّفَكُّرِ فِي مَوَاضِعِ الحَوَاسِّ إِلَى الوَلَعِ، فَإِلَى الشَّهْوَةِ، فَإِلَى الغَضَبِ، فَإِلَى الحَيْرَةِ، فَإِلَى ضَيَاعِ الذَّاكِرَةِ، فَإِلَى دَرَسِ العَقْلِ، فَإِلَى الهَلَاكِ — قَدْ تَأْخُذُ وَقْتًا فِي التَّحْلِيلِ المُفَصَّلِ. لَكِنَّهُ لَا يَمْضِي وَقْتٌ يُذْكَرُ فِي وُقُوعِ جَمِيعِ هَذِهِ النَّزَعَاتِ وَسُقُوطِ المَرْءِ المُتَنَاتِجِ عَنْهَا. فَمِثْلَ التَّيَّارِ الكَهْرَبَائِيِّ، تَنْبَثِقُ جَمِيعُ هَذِهِ النَّزَعَاتِ فِي لَحْظَةٍ وَتَسَبِّبُ هَلَاكَ المَرْءِ. **الرَّبْطُ:** وَالآنَ، فِي الآيَةِ التَّالِيَةِ، يُجِيبُ الرَّبُّ عَلَى السُّؤَالِ الرَّابِعِ: كَيْفَ يَتَصَرَّفُ صَاحِبُ الحِكْمَةِ الرَّاسِخَةِ؟