**2.62-2.63:** വിഷയങ്ങളിൽ മനസ്സിരുത്തുന്നവന് അവയിൽ ആസക്തി ജനിക്കുന്നു. ആസക്തിയിൽ നിന്ന് കാമം ജനിക്കുന്നു. കാമത്തിൽ നിന്ന് ക്രോധം ഉണ്ടാകുന്നു. ക്രോധം ഉണ്ടായാൽ അതിൽനിന്ന് മോഹം (മൂഢത) പിന്തുടരുന്നു. മോഹത്തിൽ നിന്ന് സ്മൃതിഭ്രംശം സംഭവിക്കുന്നു. സ്മൃതിഭ്രംശം വന്നാൽ ബുദ്ധിനാശം ഉണ്ടാകുന്നു. ബുദ്ധി നശിച്ചാൽ അവൻ നശിക്കുന്നു.
**2.62. വ്യാഖ്യാനം:** "വിഷയങ്ങളിൽ മനസ്സിരുത്തുന്നവന് അവയിൽ ആസക്തി ജനിക്കുന്നു" — ഭഗവദ്ഭക്തിയില്ലാത്തതുകൊണ്ടും, ഭഗവദധ്യാനമില്ലാത്തതുകൊണ്ടും, വിഷയങ്ങളിൽ മാത്രം മനസ്സിരുത്തുന്നു. കാരണം, ജീവാത്മാവിന് ഒരുവശത്ത് പരമാത്മാവും മറുവശത്ത് സംസാരവുമാണുള്ളത്. പരമാത്മാവിന്റെ ശരണം വെടിഞ്ഞാൽ സംസാരത്തിൽ ശരണം പ്രാപിക്കുകയും, സംസാരത്തിൽ മാത്രം മനസ്സിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു; സംസാരം ഒഴികെ ധ്യേയവസ്തു മറ്റൊന്നുമില്ലാതെയാകുന്നു. ഇങ്ങനെ അവയിൽ നിരന്തരം മനസ്സിരുത്തുന്നതിനാൽ, അവയിൽ അനുരാഗവും, പ്രേമവും, ഇഷ്ടവും ജനിക്കുന്നു. ആസക്തി ജനിച്ചാൽ, അവയിൽ അനുഭവിക്കുന്നു. അനുഭവം മാനസികമായാലും ശാരീരികമായാലും, അതിൽനിന്നുണ്ടാകുന്ന സുഖം വിഷയങ്ങളിൽ ഇഷ്ടത്തെ ജനിപ്പിക്കുന്നു. ഇഷ്ടത്തിൽ നിന്ന്, ആ വിഷയത്തെ പലപ്പോഴും ചിന്തിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ, അനുഭവിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും, വിഷയങ്ങളിൽ ആസക്തി തീർച്ചയായും ജനിക്കും — ഇതാണ് നിയമം.
"ആസക്തിയിൽ നിന്ന് കാമം ജനിക്കുന്നു" — വിഷയങ്ങളിൽ ആസക്തി ജനിച്ചാൽ, ആ വിഷയങ്ങളെ (ഭോഗങ്ങളെ) പ്രാപിക്കാനുള്ള കാമം ജനിക്കുന്നു — ആ ഭോഗവസ്തുക്കൾ എന്നോടുണ്ടാകണമെന്ന ആഗ്രഹം.
"കാമത്തിൽ നിന്ന് ക്രോധം ഉണ്ടാകുന്നു" — കാമത്തിന് അനുകൂലമായ വസ്തുക്കൾ തുടർച്ചയായി ലഭിക്കുമ്പോൾ ലോഭം ജനിക്കുന്നു. കാമസിദ്ധിക്ക് സാധ്യതയുള്ളപ്പോൾ ആരെങ്കിലും തടസ്സം ഉണ്ടാക്കിയാൽ, അവനോട് ക്രോധം ജനിക്കുന്നു.
കാമം എന്നത് തടസ്സപ്പെടുമ്പോൾ ക്രോധം തീർച്ചയായും ജനിക്കുന്ന ഒന്നാണ്. ജാതി, ആശ്രമം, ഗുണം, സാമർത്ഥ്യം മുതലായവയിലുള്ള സ്വന്തം ഗുണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഹങ്കാരത്തിലും, സ്വന്തം മാനസന്മാനത്തിനുള്ള ഒരു കാമം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ആ കാമം ആരെങ്കിലും തടസ്സപ്പെടുത്തിയാൽ അവനോടും ക്രോധം ജനിക്കുന്നു.
കാമം രാജസപ്രവൃത്തിയാണ്, മോഹം താമസപ്രവൃത്തിയാണ്, ക്രോധം രാജസ-താമസങ്ങളുടെ ഇടയ്ക്കുള്ള പ്രവൃത്തിയാണ്.
ഏതു കാര്യത്തിലായാലും ക്രോധം ജനിക്കുന്നിടത്ത്, അതിന്റെ മൂലത്തിൽ എവിടെയെങ്കിലും ആസക്തി തീർച്ചയായുമുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ധർമവും നീതിയും വിരുദ്ധമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നവനെ കണ്ട് ക്രോധം ജനിക്കുന്നു — ധർമത്തിലും നീതിയിലും ആസക്തിയുണ്ട്. അപമാനിക്കുന്നവനോടോ, അവമാനിക്കുന്നവനോടോ ക്രോധം ജനിക്കുന്നു — മാനത്തിൽ ആസക്തിയുണ്ട്. ദൂഷ്യം പറയുന്നവനോട് ക്രോധം ജനിക്കുന്നു — പ്രശംസയിൽ ആസക്തിയുണ്ട്. കുറ്റം ചുമത്തുന്നവനോട് ക്രോധം ജനിക്കുന്നു — നിരപരാധിയെന്ന അഹങ്കാരത്തിൽ ആസക്തിയുണ്ട്, മുതലായവ.
"ക്രോധത്തിൽ നിന്ന് മോഹം ഉണ്ടാകുന്നു" — ക്രോധത്തിൽ നിന്ന് മോഹം വരുന്നു, അതായത് മൂഢത ആവേശിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, കാമം, ക്രോധം, ലോഭം, മമത ഈ നാലിൽ നിന്നും മോഹം ജനിക്കുന്നതായി കാണാം. ഉദാഹരണത്തിന്:
(1) കാമജന്യമായ മോഹം: വിവേകശക്തി മറഞ്ഞ്, കാമാധീനനായി, ചെയ്യരുതാത്തത് ചെയ്യുന്നു.
(2) ക്രോധജന്യമായ മോഹം: സ്നേഹിതന്മാർക്കും പൂജ്യന്മാർക്കും പോലും കഠിനവും അയോഗ്യവുമായ വാക്കുകൾ പറയുകയും, ആചരിക്കരുതാത്തത് ആചരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
(3) ലോഭജന്യമായ മോഹം: സത്യാസത്യം, ധർമാധർമം മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിചാരം നശിച്ച്, കപടത്താൽ ജനത്തെ ചതിക്കുന്നു.
(4) മമതാജന്യമായ മോഹം: സമഭാവം നശിക്കുന്നു; വിപരീതമായി, പക്ഷപാതം ജനിക്കുന്നു.
കാമം, ക്രോധം, ലോഭം, മമത ഈ നാലിൽ നിന്നും മോഹം ജനിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഇവിടെ ഭഗവാൻ ക്രോധത്തെ മാത്രം പ്രതിപാദിച്ചത് എന്തുകൊണ്ട്? ആഴത്തിൽ പരിശോധിച്ചാൽ, കാമത്തിലും, ലോഭത്തിലും, മമതയിലും, സ്വന്തം സുഖം, ഭോഗം, സ്വാർത്ഥം എന്ന പ്രവൃത്തി ഉണർന്നിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ക്രോധത്തിൽ, അന്യന്റെ അനിഷ്ടം ചെയ്യാനുള്ള പ്രവൃത്തി ഉണർന്നിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട്, കാമം, ലോഭം, മമത എന്നിവയിൽ നിന്നുണ്ടാകുന്ന മോഹത്തേക്കാൾ ക്രോധത്തിൽ നിന്നുണ്ടാകുന്ന മോഹം അതിഭയങ്കരമാണ്. ഈ കാര്യത്തിൽ നിന്ന്, ഇവിടെ ഭഗവാൻ ക്രോധത്തിൽ നിന്ന് മോഹം ജനിക്കുന്നതായി പ്രതിപാദിക്കുന്നു.
"മോഹത്തിൽ നിന്ന് സ്മൃതിഭ്രംശം സംഭവിക്കുന്നു" — മൂഢത ആവേശിച്ചാൽ സ്മൃതി നശിക്കുന്നു. അതായത്, ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്നും സജ്ജനങ്ങളിൽ നിന്നും ഉണ്ടായ നിശ്ചയം — ഇതുപോലെയുള്ള കർമങ്ങൾ ചെയ്യണം, ഇതുപോലെയുള്ള സാധനകർമങ്ങൾ ചെയ്യണം, തന്റെ മോക്ഷം സാധിക്കണം എന്നുള്ള സ്മരണ — അത് നശിക്കുന്നു; അത് ഓർമ്മിക്കുന്നില്ല.
"സ്മൃതിഭ്രംശത്തിൽ നിന്ന് ബുദ്ധിനാശം ഉണ്ടാകുന്നു" — സ്മൃതി നശിച്ചാൽ, ബുദ്ധിയിൽ പ്രകാശിക്കുന്ന വിവേകം അദൃശ്യമാകുന്നു. അതായത്, പുതുതായി ചിന്തിക്കാനുള്ള ശക്തി നശിക്കുന്നു.
"ബുദ്ധി നശിച്ചാൽ അവൻ നശിക്കുന്നു" — വിവേകം അദൃശ്യമായതോടെ, അവൻ തന്റെ സ്വരൂപത്തിൽ നിന്ന് വീഴുന്നു. അതുകൊണ്ട്, ഈ പതനം ഒഴിവാക്കാൻ, എല്ലാ സാധകർക്കും ഭഗവാനിൽ ശരണം പ്രാപിക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്.
ഇവിടെ വിവരിച്ച ക്രമം — വിഷയചിന്തയിൽ നിന്ന് ആസക്തി, ആസക്തിയിൽ നിന്ന് കാമം, കാമത്തിൽ നിന്ന് ക്രോധം, ക്രോധത്തിൽ നിന്ന് മോഹം, മോഹത്തിൽ നിന്ന് സ്മൃതിഭ്രംശം, സ്മൃതിഭ്രംശത്തിൽ നിന്ന് ബുദ്ധിനാശം, ബുദ്ധിനാശത്തിൽ നിന്ന് പതനം — ഇത് വിശദമായി വിശകലനം ചെയ്യാൻ സമയം എടുക്കും. എന്നാൽ ഈ സകല പ്രവൃത്തികളുടെയും ഉദയവും, അതിൽ നിന്നുണ്ടാകുന്ന ജീവിയുടെ പതനവും സംഭവിക്കാൻ സമയം നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. വൈദ്യുതപ്രവാഹം പോലെ, ഈ സകല പ്രവൃത്തികളും ക്ഷണനേരം കൊണ്ട് ഉദിച്ച് ജീവിയുടെ പതനം വരുത്തുന്നു.
**സന്ധി:** ഇനി, അടുത്ത ശ്ലോകത്തിൽ, നാലാമത്തെ ചോദ്യത്തിന് ഭഗവാൻ ഉത്തരം പറയുന്നു: സ്ഥിതപ്രജ്ഞൻ എങ്ങനെ നടക്കുന്നു?
★🔗
