**ਅਨੁਵਾਦ:**
**2.62-2.63:** ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਟਿਕਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਆਸਕਤੀ (ਮੋਹ) ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਆਸਕਤੀ ਤੋਂ ਕਾਮਨਾ (ਲਾਲਸਾ) ਜਨਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਕਾਮਨਾ ਤੋਂ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੋਣ 'ਤੇ ਮੋਹ (ਭ੍ਰਮ, ਵਿਭ੍ਰਮ) ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੋਹ ਤੋਂ ਸਮਰਥਾ (ਸਤਿਕਾਰਮ) ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਮਰਥਾ ਖਤਮ ਹੋਣ 'ਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਹੋਣ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪਤਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
**2.62. ਟੀਕਾ:** **"ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਟਿਕਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਆਸਕਤੀ (ਮੋਹ) ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ"** — ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਭਗਵਾਨ ਵਿਚ ਆਸਥਾਵਾਨ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਭਗਵਾਨ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਹੀ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਾਤਮਾ ਦੇ ਇਕ ਪਾਸੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸੰਸਾਰ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਨ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਰਨ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਸਾਰ 'ਤੇ ਹੀ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਧਿਆਨ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਅ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਲਗਾਤਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਟਿਕੇ ਰਹਿਣ ਨਾਲ, ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਆਸਕਤੀ, ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਲਗਾਅ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਵਾਰ ਆਸਕਤੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਣ 'ਤੇ, ਵਿਅਕਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਰਮਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਰਮਣ ਮਾਨਸਿਕ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ, ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸੁਖ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਲਗਾਅ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲਗਾਅ ਤੋਂ, ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇਅ 'ਤੇ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਟਿਕਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਉਸ ਵਿਚ ਰਮੇ ਜਾਂ ਨਾ ਰਮੇ, ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਆਸਕਤੀ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋ ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ — ਇਹ ਨਿਯਮ ਹੈ।
**"ਆਸਕਤੀ ਤੋਂ ਕਾਮਨਾ (ਲਾਲਸਾ) ਜਨਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ"** — ਜਦੋਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਆਸਕਤੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ (ਭੋਗਾਂ) ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕਾਮਨਾ (ਇੱਛਾ) ਜਨਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ — ਇਹ ਇੱਛਾ ਕਿ ਉਹ ਭੋਗ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ।
**"ਕਾਮਨਾ ਤੋਂ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ"** — ਜਦੋਂ ਕਾਮਨਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਵਿਸ਼ੇ ਲਗਾਤਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਲੋਭ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ, ਜਦੋਂ ਕਾਮਨਾ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇ, ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਕਾਮਨਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸ ਵਿਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕ੍ਰੋਧ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਾਤ, ਆਸ਼ਰਮ, ਗੁਣ, ਯੋਗਤਾ ਆਦਿ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਚੰਗਿਆਈ ਦਾ ਮਾਣ ਵੀ, ਆਪਣੇ ਆਦਰ ਅਤੇ ਮਾਣ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਮਨਾ ਹੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਸ ਕਾਮਨਾ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਨੇ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਈ, ਤਾਂ ਕ੍ਰੋਧ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਕਾਮਨਾ ਇੱਕ ਰਾਜਸਿਕ ਵਿਕਾਰ ਹੈ, ਮੋਹ ਇੱਕ ਤਾਮਸਿਕ ਵਿਕਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਧ ਰਜੋ-ਤਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਵਿਕਾਰ ਹੈ।
ਜਿਸ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਮੂਲ ਵਿਚ ਕਿਤੇ ਨਾ ਕਿਤੇ ਆਸਕਤੀ ਜ਼ਰੂਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨੀਤੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਵੇਖ ਕੇ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ — ਉੱਥੇ ਨੀਤੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਲਈ ਆਸਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਜਾਂ ਅਪਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ — ਉੱਥੇ ਮਾਣ ਲਈ ਆਸਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ — ਉੱਥੇ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਲਈ ਆਸਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਕ੍ਰੋਧ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ — ਉੱਥੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਮਾਣ ਲਈ ਆਸਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਆਦਿ।
**"ਕ੍ਰੋਧ ਤੋਂ ਮੋਹ (ਭ੍ਰਮ) ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ"** — ਕ੍ਰੋਧ ਤੋਂ ਮੋਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮਤਲਬ ਵਿਭ੍ਰਮ ਛਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੋਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਕਾਮ, ਕ੍ਰੋਧ, ਲੋਭ, ਅਤੇ ਮਮਤਾ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ:
(1) ਕਾਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਮੋਹ: ਵਿਵੇਕ ਸ਼ਕਤੀ ਢੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਕਾਮ ਦੇ ਵਸ ਹੋ ਕੇ, ਉਹ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।
(2) ਕ੍ਰੋਧ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਮੋਹ: ਵਿਅਕਤੀ ਮਿੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪੂਜਨੀਆਂ ਨਾਲ ਵੀ ਕਠੋਰ ਅਤੇ ਅਣਉਚਿਤ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।
(3) ਲੋਭ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਮੋਹ: ਵਿਅਕਤੀ ਸੱਚ ਅਤੇ ਝੂਠ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਅਧਰਮ ਆਦਿ ਦਾ ਖਿਆਲ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧੋਖੇ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਠੱਗਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।
(4) ਮਮਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਮੋਹ: ਸਮਭਾਵ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਲਟ, ਪੱਖਪਾਤ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਮੋਹ ਚਾਰਾਂ — ਕਾਮ, ਕ੍ਰੋਧ, ਲੋਭ, ਅਤੇ ਮਮਤਾ — ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਭਗਵਾਨ ਨੇ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ਼ ਕ੍ਰੋਧ ਦਾ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕਿਉਂ ਕੀਤਾ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਕਾਮ, ਲੋਭ, ਅਤੇ ਮਮਤਾ ਵਿਚ, ਆਪਣੇ ਸੁਖ, ਭੋਗ, ਅਤੇ ਸਵਾਰਥ ਲਈ ਵਿਕਾਰ ਜਾਗਰਿਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਤੂ ਕ੍ਰੋਧ ਵਿਚ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਜਾਗਰਿਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਕ੍ਰੋਧ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਮੋਹ, ਕਾਮ, ਲੋਭ, ਅਤੇ ਮਮਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਮੋਹ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਭਿਆਨਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਭਗਵਾਨ ਇੱਥੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੋਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕ੍ਰੋਧ ਤੋਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
**"ਮੋਹ ਤੋਂ ਸਮਰਥਾ (ਸਤਿਕਾਰਮ) ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ"** — ਜਦੋਂ ਵਿਭ੍ਰਮ ਛਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਮਰਥਾ (ਯਾਦ-ਸ਼ਕਤੀ) ਦਾ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਰਥਾਤ, ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਨਿਸ਼ਚਾ — ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਕਰਮ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਜਿਹੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮੁਕਤੀ ਪੂਰੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ — ਉਹ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ; ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
**"ਸਮਰਥਾ ਖਤਮ ਹੋਣ 'ਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ"** — ਜਦੋਂ ਸਮਰਥਾ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਬੁੱਧੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਵਿਵੇਕ (ਵਿਚਾਰ-ਸ਼ਕਤੀ) ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਰਥਾਤ, ਵਿਅਕਤੀ ਨਵੇਂ ਸਿਰ ਤੋਂ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ।
**"ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਹੋਣ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪਤਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ"** — ਵਿਵੇਕ ਦੇ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਨਾਲ, ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਅਸਲੀ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਡਿੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਸਾਰੇ ਸਾਧਕਾਂ ਲਈ ਭਗਵਾਨ ਦੀ ਸਰਨ ਲੈਣਾ ਅਤਿ ਆਵਸ਼ਕ ਹੈ।
ਇੱਥੇ, ਵਰਣਿਤ ਕ੍ਰਮ — ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਟਿਕਣ ਤੋਂ ਆਸਕਤੀ, ਆਸਕਤੀ ਤੋਂ ਕਾਮਨਾ, ਕਾਮਨਾ ਤੋਂ ਕ੍ਰੋਧ, ਕ੍ਰੋਧ ਤੋਂ ਮੋਹ, ਮੋਹ ਤੋਂ ਸਮਰਥਾ ਦਾ ਨਾਸ਼, ਸਮਰਥਾ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਨਾਸ਼, ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਪਤਨ — ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਮਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਤੂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪਤਨ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ। ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਧਾਰਾ ਵਾਂਗ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਵਿਕਾਰ ਤੁਰੰਤ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਪਤਨ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
**ਸੰਬੰਧ:** ਹੁਣ, ਅਗਲੇ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿਚ, ਭਗਵਾਨ ਚੌਥੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ্ঞ (ਸਥਿਰ ਬੁੱਧੀ ਵਾਲਾ) ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਵੇਂ ਵਿਚਰਦਾ ਹੈ?
★🔗
