**2.62-2.63:** Karena seseorang yang memikirkan objek-objek indria, timbullah keterikatan padanya. Dari keterikatan, lahirlah keinginan. Dari keinginan, timbullah kemarahan. Ketika kemarahan timbul, delusi (kebingungan) menyusul. Dari delusi, ingatan menjadi hilang. Ketika ingatan hilang, intelek hancur. Ketika intelek hancur, seseorang binasa.
**2.62. Komentar:** "Karena seseorang yang memikirkan objek-objek indria, timbullah keterikatan padanya" — Karena seseorang tidak berbakti kepada Tuhan, karena seseorang tidak merenungkan Tuhan, maka ia hanya memikirkan objek-objek indria. Alasannya adalah jiwa individu memiliki Sang Diri Tertinggi di satu sisi dan dunia di sisi lain. Ketika ia meninggalkan perlindungan Sang Diri Tertinggi, ia mencari perlindungan dalam dunia dan hanya memikirkan dunia, karena tidak ada lagi subjek perenungan selain dunia. Dengan demikian, karena terus-menerus memikirkannya, seseorang mengembangkan keterikatan, kasih sayang, dan kesukaan terhadap objek-objek indria tersebut. Begitu keterikatan timbul, orang itu menikmati objek-objek tersebut. Baik kenikmatan itu bersifat mental maupun fisik, kesenangan yang diperoleh darinya menciptakan kesukaan pada objek-objek itu. Dari kesukaan, seseorang mulai berulang kali memikirkan objek tersebut. Sekarang, apakah seseorang menikmatinya atau tidak, keterikatan pada objek-objek itu pasti timbul—inilah hukumnya.
"Dari keterikatan, lahirlah keinginan" — Ketika keterikatan pada objek-objek indria timbul, lahirlah keinginan untuk memperoleh objek-objek (kenikmatan) tersebut—harapan agar objek-objek kenikmatan itu datang kepadaku.
"Dari keinginan, timbullah kemarahan" — Ketika objek-objek yang mendukung keinginan terus diperoleh, timbullah keserakahan. Dan jika, sementara kemungkinan memenuhi keinginan itu ada, seseorang menciptakan halangan, maka timbullah kemarahan terhadap orang itu.
Keinginan adalah sesuatu yang ketika dihalangi, kemarahan pasti timbul. Bahkan keangkuhan mengenai kebaikan diri sendiri berdasarkan kasta, tahap kehidupan, sifat-sifat, kompetensi, dll., mengandung keinginan akan penghormatan dan kehormatan diri sendiri. Ketika keinginan itu dihalangi oleh seseorang, kemarahan pun timbul.
Keinginan adalah kecenderungan *rajasik*, delusi adalah kecenderungan *tamasik*, dan kemarahan adalah kecenderungan di antara *rajas* dan *tamas*.
Di mana pun kemarahan timbul mengenai suatu hal, pada akarnya pasti ada keterikatan di suatu tempat. Misalnya, kemarahan timbul melihat seseorang bertindak bertentangan dengan etika dan keadilan—ada keterikatan pada etika dan keadilan. Kemarahan timbul terhadap orang yang menghina atau tidak menghormati—ada keterikatan pada kehormatan. Kemarahan timbul terhadap orang yang mengkritik—ada keterikatan pada pujian. Kemarahan timbul terhadap orang yang menuduh—ada keterikatan pada kebanggaan menjadi tak bercela, dan seterusnya.
"Dari kemarahan timbul delusi" — Dari kemarahan datang delusi, artinya kebingungan menguasai. Pada kenyataannya, terlihat bahwa delusi timbul dari keempat hal ini: keinginan, kemarahan, keserakahan, dan kemelekatan. Contohnya:
(1) Delusi yang timbul dari keinginan: Kekuatan pembedaan menjadi tertutup, dan orang itu, dikuasai keinginan, akhirnya melakukan apa yang seharusnya tidak dilakukan.
(2) Delusi yang timbul dari kemarahan: Orang itu akhirnya mengucapkan kata-kata kasar dan tidak pantas bahkan kepada teman dan yang dihormati, serta berperilaku dengan cara yang seharusnya tidak dilakukan.
(3) Delusi yang timbul dari keserakahan: Orang itu kehilangan pertimbangan akan kebenaran dan kepalsuan, kebajikan dan kejahatan, dll., dan menipu orang melalui kecurangan.
(4) Delusi yang timbul dari kemelekatan: Keseimbangan batin hilang; sebaliknya, timbul keberpihakan.
Jika delusi timbul dari keempatnya—keinginan, kemarahan, keserakahan, dan kemelekatan—maka mengapa Tuhan hanya menyebutkan kemarahan di sini? Jika diteliti lebih dalam, dalam keinginan, keserakahan, dan kemelekatan, kecenderungan untuk kesenangan, kenikmatan, dan kepentingan diri sendiri tetap terjaga. Tetapi dalam kemarahan, kecenderungan untuk menyakiti orang lain tetap terjaga. Oleh karena itu, delusi yang timbul dari kemarahan bahkan lebih mengerikan daripada delusi yang timbul dari keinginan, keserakahan, dan kemelekatan. Dari perspektif ini, Tuhan di sini menyatakan bahwa delusi timbul khususnya dari kemarahan.
"Dari delusi datang hilangnya ingatan" — Ketika kebingungan menguasai, ingatan hancur. Artinya, tekad yang dibuat dari kitab suci dan pikiran baik—bahwa seseorang harus melakukan tindakan demikian, menjalankan praktik demikian, dan mencapai pembebasannya—ingatan itu hilang; seseorang tidak mengingatnya.
"Dari hilangnya ingatan datang kehancuran intelek" — Ketika ingatan hilang, daya pembeda yang terwujud dalam intelek menghilang. Artinya, orang itu kehilangan kekuatan untuk berpikir secara baru.
"Dari kehancuran intelek, seseorang binasa" — Dengan hilangnya daya pembeda, orang itu jatuh dari keadaan sejatinya. Oleh karena itu, untuk menghindari kejatuhan ini, sangat penting bagi semua pencari untuk berlindung kepada Tuhan.
Di sini, urutan yang dijelaskan—dari memikirkan objek indria datang keterikatan, dari keterikatan keinginan, dari keinginan kemarahan, dari kemarahan delusi, dari delusi hilang ingatan, dari hilang ingatan kehancuran intelek, dan dari kehancuran intelek kejatuhan—memerlukan waktu untuk dianalisis secara rinci. Tetapi tidak ada waktu yang terbuang dalam munculnya semua kecenderungan ini dan kejatuhan orang yang dihasilkannya. Seperti arus listrik, semua kecenderungan ini muncul seketika dan menyebabkan kejatuhan seseorang.
**Keterkaitan:** Sekarang, dalam ayat berikutnya, Tuhan menjawab pertanyaan keempat: bagaimana seseorang dengan kebijaksanaan teguh menjalankan diri?
★🔗
