**2.62-2.63:** Porque cuando una persona mora en los objetos sensoriales, surge el apego hacia ellos. Del apego nace el deseo. Del deseo surge la ira. Cuando surge la ira, sigue la ilusión (el extravío). De la ilusión, se pierde la memoria. Cuando se pierde la memoria, se destruye el intelecto. Cuando se destruye el intelecto, la persona perece.
**2.62. Comentario:**
"*Porque cuando una persona mora en los objetos sensoriales, surge el apego hacia ellos*" — Debido a que no está entregado al Señor, debido a que no contempla al Señor, mora únicamente en los objetos sensoriales. La razón es que el alma individual tiene al Ser Supremo por un lado y al mundo por el otro. Cuando abandona el refugio del Ser Supremo, busca refugio en el mundo y mora únicamente en él, porque no queda otro tema de contemplación aparte del mundo. Así, al morar constantemente en ellos, la persona desarrolla apego, afecto y afición por esos objetos sensoriales. Una vez que surge el apego, la persona se entrega a esos objetos. Ya sea que la entrega sea mental o física, el placer derivado de ello crea afición por los objetos. De la afición, uno comienza a morar en ese objeto repetidamente. Ahora, ya sea que uno se entregue a él o no, el apego a los objetos surge inevitablemente —esta es la regla.
"*Del apego nace el deseo*" — Cuando surge el apego a los objetos sensoriales, nace el deseo de obtener esos objetos (disfrutes) —el anhelo de que esos objetos de disfrute vengan a mí.
"*Del deseo surge la ira*" — Cuando se obtienen continuamente objetos favorables al deseo, surge la codicia. Y si, mientras existe la posibilidad de cumplir el deseo, alguien crea un obstáculo, surge la ira hacia esa persona.
El deseo es tal que cuando es obstruido, la ira surge inevitablemente. Incluso el orgullo respecto a la propia bondad basada en casta, etapa de vida, cualidades, competencia, etc., contiene un deseo de respeto y honor propios. Cuando ese deseo es obstruido por alguien, también surge la ira.
El deseo es una tendencia rajásica, la ilusión es una tendencia tamásica, y la ira es una tendencia entre rajas y tamas.
Dondequiera que surja la ira respecto a cualquier asunto, en su raíz hay invariablemente apego en alguna parte. Por ejemplo, la ira surge al ver a alguien actuar en contra de la ética y la justicia —hay apego a la ética y la justicia. La ira surge hacia quien insulta o falta al respeto —hay apego al honor. La ira surge hacia quien critica —hay apego a la alabanza. La ira surge hacia quien acusa —hay apego al orgullo de ser intachable, y así sucesivamente.
"*De la ira surge la ilusión*" — De la ira viene la ilusión, es decir, el extravío se apodera de uno. En realidad, se observa que la ilusión surge de estos cuatro: deseo, ira, codicia y posesividad. Por ejemplo:
(1) La ilusión que surge del deseo: El poder de discriminación se vela, y la persona, dominada por el deseo, termina haciendo lo que no debería hacerse.
(2) La ilusión que surge de la ira: La persona termina pronunciando palabras duras e impropias incluso a amigos y seres reverenciados, y se comporta de maneras que no debería.
(3) La ilusión que surge de la codicia: La persona pierde la consideración por la verdad y la falsedad, la rectitud y la irrectitud, etc., y engaña a la gente mediante el fraude.
(4) La ilusión que surge de la posesividad: Se pierde la ecuanimidad; por el contrario, surge la parcialidad.
Si la ilusión surge de los cuatro —deseo, ira, codicia y posesividad—, ¿por qué el Señor menciona aquí solo la ira? Si se examina en profundidad, en el deseo, la codicia y la posesividad, la tendencia al placer, disfrute e interés propios permanece despierta. Pero en la ira, la tendencia a causar daño a los demás permanece despierta. Por lo tanto, la ilusión que surge de la ira es aún más terrible que la que surge del deseo, la codicia y la posesividad. Desde esta perspectiva, el Señor afirma aquí que la ilusión surge específicamente de la ira.
"*De la ilusión viene la pérdida de la memoria*" — Cuando el extravío se apodera de uno, la memoria se destruye. Es decir, la determinación tomada de las escrituras y los buenos pensamientos —de que uno debe realizar tales acciones, emprender tales prácticas y lograr su liberación— esa memoria se pierde; uno no la recuerda.
"*De la pérdida de la memoria viene la destrucción del intelecto*" — Cuando se pierde la memoria, la discriminación que se manifiesta en el intelecto desaparece. Es decir, la persona pierde la capacidad de pensar de nuevo.
"*De la destrucción del intelecto, uno perece*" — Con la desaparición de la discriminación, la persona cae de su verdadero estado. Por lo tanto, para evitar esta caída, es de suma necesidad para todos los buscadores refugiarse en el Señor.
Aquí, la secuencia descrita —de morar en los objetos sensoriales viene el apego, del apego el deseo, del deseo la ira, de la ira la ilusión, de la ilusión la pérdida de memoria, de la pérdida de memoria la destrucción del intelecto, y de la destrucción del intelecto la caída— requiere tiempo para analizarse en detalle. Pero no se pierde tiempo en el surgimiento de todas estas tendencias y la consiguiente caída de la persona. Como una corriente eléctrica, todas estas tendencias surgen instantáneamente y causan la caída de la persona.
**Conexión:** Ahora, en el siguiente verso, el Señor responde a la cuarta pregunta: ¿cómo se conduce una persona de sabiduría estable?
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