នៅពេលដែលមនុស្សគិតអំពីវត្ថុទាំងឡាយ ការជាប់ជំពាក់កើតឡើងចំពោះពួកវា។ ពីការជាប់ជំពាក់ សេចក្ដីប្រាថ្នាកើតឡើង។ ពីសេចក្ដីប្រាថ្នា កំហឹងកើតឡើង។

អត្ថន័យពាក្យ៖ ध्यायतः (ការគិត) विषयान् (នៃវត្ថុទាំងឡាយ) पुंसः (ចំពោះបុរស) सङ्गः (សេចក្តីជាប់ជំពាក់) तेषु (ក្នុងវត្ថុទាំងនោះ) उपजायते (កើតឡើង) सङ्गात् (ពីសេចក្តីជាប់ជំពាក់) संजायते (កើតចេញ) कामः (សេចក្តីប្រាថ្នា) कामात् (ពីសេចក្តីប្រាថ្នា) क्रोधः (សេចក្តីក្រោធ) अभिजायते (កើតឡើង)។ ការពន្យល់៖ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់គិតអំពីភាពស្រស់ស្អាត និងលក្ខណៈគួរឱ្យចង់បាននៃវត្ថុទាំងឡាយនៃឥន្ទ្រិយ នោះគេនឹងជាប់ជំពាក់នឹងវត្ថុទាំងនោះ។ គេក៏ចាត់ទុកវត្ថុទាំងនោះថាជាអ្វីដែលគួរតែទទួលបាន ហើយគេក៏ប្រាថ្នាចង់បានវា។ សេចក្តីប្រាថ្នាដ៏ខ្លាំងក្លាក្នុងការកាន់កាប់វត្ថុទាំងនោះក៏កើតឡើង។ គេក៏ខំប្រឹងអស់ពីសមត្ថភាពដើម្បីទទួលបានវា។ នៅពេលដែលសេចក្តីប្រាថ្នារបស់គេត្រូវបានរារាំងដោយហេតុផលណាមួយ នោះសេចក្តីក្រោធក៏កើតឡើងនៅក្នុងចិត្តរបស់គេ។ ប្រសិនបើមាននរណាម្នាក់រារាំងផ្លូវរបស់គេក្នុងការទទួលបានវត្ថុទាំងនោះ គេនឹងស្អប់អ្នកនោះ ឈ្លោះប្រកែកជាមួយអ្នកនោះ ហើយបង្កើតសេចក្តីស្អប់ខ្ពើមចំពោះអ្នកនោះ។

**ភាគ ២.៦២-២.៦៣:** សម្រាប់បុគ្គលដែលជាប់ជំពាក់ក្នុងការគិតពីអារម្មណ៍ផ្សេងៗ (វិសយៈ) ការជាប់ជំពាក់ (រាគៈ) កើតមានឡើង។ ពីការជាប់ជំពាក់ តម្រេក (កាម) កើតមាន។ ពីតម្រេក កំហឹង (ក្រុយ) កើតឡើង។ នៅពេលដែលកំហឹងកើតឡើង ភាពវង្វេង (មោហៈ) តាមមក។ ពីភាពវង្វេង សតិ (ស្មារតី) វងេ្វង។ នៅពេលសតិវង្វេង បញ្ញា (ពុទ្ធិ) ត្រូវបានបំផ្លាញ។ នៅពេលបញ្ញាត្រូវបានបំផ្លាញ បុគ្គលនោះវិនាស។ **២.៦២. ការពន្យល់ (វិធីប្រៀនប្រដៅ):** "សម្រាប់បុគ្គលដែលជាប់ជំពាក់ក្នុងការគិតពីអារម្មណ៍ផ្សេងៗ ការជាប់ជំពាក់កើតមានឡើង" — ដោយសារបុគ្គលមិនមានភាពគោរពសក្ការៈចំពោះព្រះអាទិទេព ដោយសារគេមិនធ្វើធម្មជាតិកម្មលើព្រះអាទិទេព គេគិតតែពីអារម្មណ៍ផ្សេងៗប៉ុណ្ណោះ។ ហេតុផលនោះគឺថា អត្តាបុគ្គល (ជីវៈ) មានព្រះអាទិទេព (បរមាត្មា) នៅម្ខាង និងលោកិយនៅម្ខាងទៀត។ នៅពេលដែលវាបោះបង់ការពឹងផ្អែកលើព្រះអាទិទេព វាក៏ទៅពឹងផ្អែកលើលោកិយ ហើយគិតតែពីលោកិយ ព្រោះគ្មានប្រធានបទផ្សេងសម្រាប់ការធ្វើធម្មជាតិកម្ម ក្រៅពីលោកិយទេ។ តាមរបៀបនេះ ដោយការគិតជាប់ជំពាក់ជានិច្ចកាលពីវត្ថុទាំងនោះ បុគ្គលនឹងអភិវឌ្ឍនូវការជាប់ជំពាក់ ការស្រឡាញ់ និងការចូលចិត្តចំពោះអារម្មណ៍ទាំងនោះ។ នៅពេលដែលការជាប់ជំពាក់កើតឡើង បុគ្គលនោះនឹងលិចលង់ក្នុងអារម្មណ៍ទាំងនោះ។ ទោះបីជាការលិចលង់នោះជាផ្លូវចិត្ត ឬផ្លូវកាយក៏ដោយ សេចក្តីសុខដែលកើតចេញពីវានឹងបង្កើតជាការចូលចិត្តចំពោះអារម្មណ៍ទាំងនោះ។ ពីការចូលចិត្ត គេចាប់ផ្តើមគិតពីអារម្មណ៍នោះឡើងវិញជាញឹកញាប់។ ឥឡូវនេះ ទោះបីជាគេលិចលង់ក្នុងវាឬក៏មិនដែរ ការជាប់ជំពាក់ចំពោះអារម្មណ៍នោះកើតឡើងជាធម្មតា — នេះជាច្បាប់។ "ពីការជាប់ជំពាក់ តម្រេកកើតមាន" — នៅពេលដែលការជាប់ជំពាក់ចំពោះអារម្មណ៍កើតឡើង តម្រេកក្នុងការបានមកនូវអារម្មណ៍ទាំងនោះ (ការសោយសុខ) ក៏កើតមាន — ជាបំណងថា អារម្មណ៍សោយសុខទាំងនោះគួរតែមកដល់ខ្ញុំ។ "ពីតម្រេក កំហឹងកើតឡើង" — នៅពេលដែលអារម្មណ៍ដែលអនុគ្រោះដល់តម្រេកត្រូវបានទទួលបន្ត លោភៈកើតឡើង។ ហើយប្រសិនបើ នៅពេលដែលលទ្ធភាពក្នុងការបំពេញតម្រេកមាន មានអ្នកណាម្នាក់បង្កឧបសក្គិ កំហឹងនឹងកើតឡើងចំពោះអ្នកនោះ។ តម្រេកគឺជារបស់មួយដែលនៅពេលវាត្រូវបានរារាំង កំហឹងនឹងកើតឡើងជាធម្មតា។ សូម្បីតែមោទនភាពអំពីលក្ខណៈល្អរបស់ខ្លួនផ្អែកលើវណ្ណៈ ដំណាក់កាលជីវិត គុណភាព សមត្ថភាព ជាដើម ក៏មានតម្រេកចំពោះការគោរព និងកិត្តិយសរបស់ខ្លួនដែរ។ នៅពេលដែលតម្រេកនោះត្រូវបានអ្នកណាម្នាក់រារាំង កំហឹងក៏កើតឡើងដែរ។ តម្រេកគឺជាទំនោរប្រកបដោយរាជៈ (រាជស័ក្តិ) ភាពវង្វេងគឺជាទំនោរប្រកបដោយតមៈ (តាមស័ក្តិ) ហើយកំហឹងគឺជាទំនោរនៅចន្លោះរាជៈ និងតមៈ។ ទីណាក៏ដោយដែលកំហឹងកើតឡើងចំពោះបញ្ហាណាមួយ នៅឫសគល់របស់វាតែងតែមានការជាប់ជំពាក់នៅកន្លែងណាមួយ។ ឧទាហរណ៍៖ កំហឹងកើតឡើងនៅពេលឃើញអ្នកណាម្នាក់ធ្វើអ្វីផ្ទុយនឹងសីលធម៌ និងយុត្តិធម៌ — នោះគឺមានការជាប់ជំពាក់ចំពោះសីលធម៌ និងយុត្តិធម៌។ កំហឹងកើតឡើងចំពោះអ្នកដែលប្រមាថ ឬមិនគោរព — នោះគឺមានការជាប់ជំពាក់ចំពោះកិត្តិយស។ កំហឹងកើតឡើងចំពោះអ្នកដែលរិះគន់ — នោះគឺមានការជាប់ជំពាក់ចំពោះការលើកសរសើរ។ កំហឹងកើតឡើងចំពោះអ្នកដែលចោទប្រកាន់ — នោះគឺមានការជាប់ជំពាក់ចំពោះមោទនភាពនៃភាពគ្មានទោសខុស ជាដើម។ "ពីកំហឹង ភាពវង្វេងកើតឡើង" — ពីកំហឹងនាំមកនូវភាពវង្វេង មានន័យថា ភាពវងេ្វងគ្របសង្កត់។ តាមពិត គេឃើញថា ភាពវង្វេងកើតឡើងពីបួនយ៉ាងនេះ៖ តម្រេក កំហឹង លោភៈ និងការកាន់ក្រៀវ (មម្ច្ឆរិយៈ)។ ឧទាហរណ៍៖ (១) ភាពវង្វេងដែលកើតពីតម្រេក៖ អំណាចនៃការវិនិច្ឆ័យត្រូវបានគ្របដណ្តប់ ហើយបុគ្គលនោះ ដោយត្រូវតម្រេកគ្របសង្កត់ បញ្ចប់ដោយធ្វើអ្វីដែលមិនគួរធ្វើ។ (២) ភាពវង្វេងដែលកើតពីកំហឹង៖ បុគ្គលនោះបញ្ចប់ដោយនិយាយពាក្យអាក្រក់ និងមិនសមរម្យសូម្បីតែចំពោះមិត្ត និងអ្នកដែលគួរគោរព ហើយធ្វើអាកប្បកិរិយាដែលមិនគួរធ្វើ។ (៣) ភាពវង្វេងដែលកើតពីលោភៈ៖ បុគ្គលនោះបាត់បង់ការពិចារណាអំពីការពិត និងការមិនពិត ធម៌ និងអធម៌ ជាដើម ហើយបោកប្រាស់មនុស្សតាមរយៈការបោកប្រាស់។ (៤) ភាពវង្វេងដែលកើតពីការកាន់ក្រៀវ៖ សមភាពត្រូវបានបាត់បង់។ ផ្ទុយទៅវិញ ភាពលំអៀងកើតឡើង។ ប្រសិនបើភាពវង្វេងកើតឡើងពីទាំងបួន — តម្រេក កំហឹង លោភៈ និងការកាន់ក្រៀវ — តើហេតុអ្វីបានជាព្រះអាទិទេពលើកយកតែកំហឹងមកពន្យល់នៅទីនេះ? ប្រសិនបើពិនិត្យយ៉ាងជ្រៅ នៅក្នុងតម្រេក លោភៈ និងការកាន់ក្រៀវ ទំនោរចំពោះសេចក្តីសុខ ការសោយសុខ និងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួននៅតែភ្ញាក់រលឹក។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងកំហឹង ទំនោរក្នុងការធ្វើអោយអ្នកដទៃខូចខាតនៅតែភ្ញាក់រលឹក។ ហេតុនេះ ភាពវង្វេងដែលកើតពីកំហឹងគឺគួរអោយខ្លាចជាងភាពវង្វេងដែលកើតពីតម្រេក លោភៈ និងការកាន់ក្រៀវទៅទៀត។ ពីទស្សនៈនេះ ព្រះអាទិទេពទ្រង់បញ្ជាក់នៅទីនេះថា ភាពវង្វេងកើតឡើងជាពិសេសពីកំហឹង។ "ពីភាពវង្វេង សតិត្រូវបាត់បង់" — នៅពេលដែលភាពវង្វេងគ្របសង្កត់ សតិត្រូវបំផ្លាញ។ នោះគឺ ការសម្រេចចិត្តដែលបានធ្វើឡើងពីគម្ពីរសាស្ត្រ និងគំនិតល្អៗ — ថាត្រូវតែធ្វើសកម្មភាពបែបនេះ ត្រូវតែអនុវត្តការបដិបត្តិបែបនេះ ហើយត្រូវតែសម្រេចនូវការរំដោះខ្លួន — សតិនោះត្រូវបាត់បង់។ គេមិនចាំវាទេ។ "ពីការបាត់បង់សតិ បញ្ញាត្រូវបំផ្លាញ" — នៅពេលសតិបាត់បង់ ការវិនិច្ឆ័យដែលបង្ហាញចេញនៅក្នុងបញ្ញាក៏បាត់ផងដែរ។ នោះគឺ បុគ្គលនោះបាត់បង់អំណាចក្នុងការគិតឡើងវិញ។ "ពីការបំផ្លាញបញ្ញា បុគ្គលវិនាស" — ជាមួយនឹងការបាត់បង់នៃការវិនិច្ឆ័យ បុគ្គលនោះធ្លាក់ចុះពីសភាពពិតរបស់គេ។ ហេតុនេះ ដើម្បីជៀសវាងការធ្លាក់ចុះនេះ វាជាការចាំបាច់បំផុតសម្រាប់បណ្តាអ្នកស្វែងរកទាំងអស់ក្នុងការពឹងផ្អែកលើព្រះអាទិទេព។ នៅទីនេះ លំដាប់ដែលបានពិពណ៌នា — ពីការគិតពីអារម្មណ៍ នាំមកនូវការជាប់ជំពាក់ ពីការជាប់ជំពាក់នាំមកនូវតម្រេក ពីតម្រេកនាំមកនូវកំហឹង ពីកំហឹងនាំមកនូវភាពវង្វេង ពីភាពវង្វេងនាំមកនូវការបាត់បង់សតិ ពីការបាត់បង់សតិនាំមកនូវការបំផ្លាញបញ្ញា ហើយពីការបំផ្លាញបញ្ញានាំមកនូវការធ្លាក់ចុះ — ត្រូវការពេលវេលាដើម្បីវិភាគយ៉ាងលម្អិត។ ប៉ុន្តែគ្មានពេលវេលាណាត្រូវបាត់បង់ក្នុងការកើតឡើងនៃទំនោរទាំងអស់នេះ និងការធ្លាក់ចុះរបស់បុគ្គលដែលបណ្តាលមកពីវានោះទេ។ ដូចជាចរន្តអគ្គិសនី ទំនោរទាំងអស់នេះកើតឡើងភ្លាមៗ ហើយបណ្តាលអោយបុគ្គលនោះធ្លាក់ចុះ។ **ការតភ្ជាប់៖** ឥឡូវនេះ នៅក្នុងខគម្ពីរបន្ទាប់ ព្រះអាទិទេពនឹងឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួរទីបួន៖ តើបុគ្គលដែលមានបញ្ញាឋិតថេរ ប្រព្រឹត្តខ្លួនយ៉ាងដូចម្តេច?