**2.62-2.63 :** Car chez l'homme qui s'attache aux objets des sens, naît la passion pour eux ; de la passion naît le désir ; du désir naît la colère. De la colère naît l'égarement ; de l'égarement, la perte de la mémoire ; de la perte de la mémoire, la ruine de l'intellect ; de la ruine de l'intellect, l'homme périt.
**2.62. Commentaire :** « *Car chez l'homme qui s'attache aux objets des sens, naît la passion pour eux* » — Parce qu'il n'est pas dévoué au Seigneur, parce qu'il ne contemple pas le Seigneur, il s'attache uniquement aux objets des sens. La raison en est que l'âme individuelle a le Soi Suprême d'un côté et le monde de l'autre. Lorsqu'elle abandonne le refuge du Soi Suprême, elle se réfugie dans le monde et s'attache uniquement à lui, car il ne reste plus d'autre sujet de contemplation que le monde. Ainsi, en demeurant constamment sur eux, l'homme développe pour ces objets des sens un attachement, une affection, un penchant. Une fois l'attachement né, l'homme s'adonne à ces objets. Que cette jouissance soit mentale ou physique, le plaisir qui en découle crée un goût pour les objets. De ce goût, on commence à se pencher sans cesse sur cet objet. Désormais, qu'on s'y adonne ou non, l'attachement aux objets surgit inévitablement — telle est la règle.
« *De la passion naît le désir* » — Lorsque l'attachement aux objets des sens apparaît, naît le désir de les obtenir (les jouissances) — le souhait que ces objets de jouissance viennent à moi.
« *Du désir naît la colère* » — Lorsque les objets favorables au désir sont continuellement obtenus, l'avidité naît. Et si, alors que la possibilité de satisfaire le désir existe, quelqu'un crée un obstacle, la colère s'élève contre cette personne.
Le désir est une chose telle que, lorsqu'il est entravé, la colère surgit inévitablement. Même la fierté concernant sa propre vertu fondée sur la caste, l'étape de la vie, les qualités, les compétences, etc., contient un désir de respect et d'honneur personnel. Lorsque ce désir est entravé par quelqu'un, la colère naît également.
Le désir est une tendance *rajasique*, l'égarement est une tendance *tamasique*, et la colère est une tendance entre *rajas* et *tamas*.
Là où la colère surgit à propos de quelque chose, à sa racine se trouve invariablement un attachement quelque part. Par exemple, la colère naît en voyant quelqu'un agir contrairement à l'éthique et à la justice — il y a attachement à l'éthique et à la justice. La colère s'élève envers celui qui insulte ou manque de respect — il y a attachement à l'honneur. La colère naît envers celui qui critique — il y a attachement à la louange. La colère naît envers celui qui accuse — il y a attachement à la fierté d'être irréprochable, et ainsi de suite.
« *De la colère naît l'égarement* » — De la colère vient l'égarement, c'est-à-dire que la confusion s'empare de l'esprit. En réalité, on observe que l'égarement naît de ces quatre : le désir, la colère, l'avidité et la possessivité. Par exemple :
(1) L'égarement né du désir : Le pouvoir de discrimination devient voilé, et la personne, dominée par le désir, finit par faire ce qui ne devrait pas être fait.
(2) L'égarement né de la colère : La personne finit par prononcer des paroles dures et inconvenantes même envers des amis et des êtres vénérés, et se comporte de manière qui ne devrait pas l'être.
(3) L'égarement né de l'avidité : La personne perd toute considération pour le vrai et le faux, le juste et l'injuste, etc., et trompe les gens par la ruse.
(4) L'égarement né de la possessivité : L'équanimité est perdue ; au contraire, la partialité apparaît.
Si l'égarement naît de ces quatre — désir, colère, avidité, possessivité — alors pourquoi le Seigneur mentionne-t-il uniquement la colère ici ? Si l'on examine en profondeur, dans le désir, l'avidité et la possessivité, la tendance à son propre plaisir, jouissance et intérêt personnel demeure éveillée. Mais dans la colère, la tendance à nuire aux autres demeure éveillée. Par conséquent, l'égarement né de la colère est encore plus terrible que celui né du désir, de l'avidité et de la possessivité. Sous cet angle, le Seigneur déclare ici que l'égarement naît spécifiquement de la colère.
« *De l'égarement, la perte de la mémoire* » — Lorsque la confusion s'empare de l'esprit, la mémoire est détruite. C'est-à-dire que la détermination tirée des Écritures et des bonnes pensées — qu'il faut accomplir telles actions, entreprendre telles pratiques, et réaliser sa libération — cette mémoire est perdue ; on ne s'en souvient pas.
« *De la perte de la mémoire, la ruine de l'intellect* » — Lorsque la mémoire est perdue, la discrimination qui se manifeste dans l'intellect disparaît. C'est-à-dire que la personne perd le pouvoir de penser à nouveau.
« *De la ruine de l'intellect, l'homme périt* » — Avec la disparition de la discrimination, l'homme tombe de son véritable état. Par conséquent, pour éviter cette chute, il est de la plus haute nécessité pour tous les chercheurs de prendre refuge dans le Seigneur.
Ici, la séquence décrite — de l'attachement aux objets des sens naît la passion, de la passion le désir, du désir la colère, de la colère l'égarement, de l'égarement la perte de mémoire, de la perte de mémoire la ruine de l'intellect, et de la ruine de l'intellect la chute — prend du temps à analyser en détail. Mais aucun temps n'est perdu dans l'apparition de toutes ces tendances et la chute qui en résulte pour la personne. Comme un courant électrique, toutes ces tendances surgissent instantanément et provoquent la chute de l'homme.
**Lien :** Maintenant, dans le verset suivant, le Seigneur répond à la quatrième question : comment se conduit une personne à la sagesse ferme ?
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