2.62-2.63: 감각 대상에 마음을 두는 자에게 그 대상에 대한 애착이 생기나니, 애착에서 욕망이 태어나고, 욕망에서 분노가 일어나며, 분노가 일어나면 미망(어리석음)이 뒤따르느니라. 미망에서 기억이 상실되고, 기억이 상실되면 지혜가 파괴되며, 지혜가 파괴되면 그 사람은 멸망하느니라.
2.62. 주해: "감각 대상에 마음을 두는 자에게 그 대상에 대한 애착이 생기나니" — 주님께 귀의하지 않고, 주님을 사유하지 않기 때문에 오직 감각 대상만을 생각하게 됩니다. 그 까닭은 개체 영혼은 한쪽에는 최고의 자아(파라마트마)가 있고 다른 한쪽에는 세상이 있기 때문입니다. 최고의 자아라는 피난처를 버릴 때, 그는 세상에 의지하고 오직 세상만을 생각하게 되니, 세상 외에 사유할 주제가 남아있지 않기 때문입니다. 이렇게 끊임없이 그 대상들을 생각함으로써, 사람은 그 감각 대상들에 대한 애착, 친밀감, 좋아하는 마음을 발전시키게 됩니다. 일단 애착이 생기면, 그 사람은 그 대상들에 탐닉하게 됩니다. 그 탐닉이 정신적이든 육체적이든, 그로부터 얻는 쾌락은 대상에 대한 좋아함을 낳습니다. 좋아함에서 그는 반복적으로 그 대상에 마음을 두기 시작합니다. 이제 그 대상에 탐닉하든 하지 않든, 대상에 대한 애착은 필연적으로 생기게 되니, 이것이 법칙입니다.
"애착에서 욕망이 태어나느니라" — 감각 대상에 대한 애착이 생기면, 그 대상들(향락)을 얻고자 하는 욕망—그 향락의 대상들이 나에게로 와야 한다는 소망—이 태어납니다.
"욕망에서 분노가 일어나느니라" — 욕망에 유리한 대상들이 지속적으로 얻어질 때, 탐욕이 생깁니다. 그리고 욕망을 성취할 가능성이 있는 동안 누군가가 장애를 만들면, 그 사람에 대한 분노가 일어납니다.
욕망이란 것이 방해받을 때 분노가 필연적으로 일어나는 것입니다. 심지어 카스트, 삶의 단계, 자질, 능력 등에 기반한 자신의 선함에 대한 자부심도 자신에 대한 존중과 명예에 대한 욕망을 포함합니다. 그 욕망이 누군가에 의해 방해받을 때, 분노 또한 일어납니다.
욕망은 라자스적인 성향이고, 미망은 타마스적인 성향이며, 분노는 라자스와 타마스 사이의 성향입니다.
어떤 문제에 관해 분노가 일어나는 곳에는, 그 뿌리에 어딘가 반드시 애착이 있습니다. 예를 들어, 누군가가 윤리와 정의에 반하는 행동을 하는 것을 볼 때 분노가 일어납니다—거기에는 윤리와 정의에 대한 애착이 있습니다. 모욕하거나 무시하는 자에 대한 분노가 일어납니다—거기에는 명예에 대한 애착이 있습니다. 비판하는 자에 대한 분노가 일어납니다—거기에는 칭찬에 대한 애착이 있습니다. 비난하는 자에 대한 분노가 일어납니다—거기에는 결점이 없다는 자부심에 대한 애착이 있습니다.
"분노에서 미망이 일어나느니라" — 분노에서 미망, 즉 어리석음이 생겨 혼미함이 지배하게 됩니다. 실제로 미망은 욕망, 분노, 탐욕, 소유욕 이 네 가지로부터 생기는 것이 관찰됩니다. 예를 들어:
(1) 욕망으로부터 생기는 미망: 분별력이 가려지고, 욕망에 압도된 사람은 해서는 안 될 일을 하게 됩니다.
(2) 분노로부터 생기는 미망: 친구와 존경받는 사람들에게조차 거친 부적절한 말을 하게 되고, 해서는 안 될 방식으로 행동하게 됩니다.
(3) 탐욕으로부터 생기는 미망: 진실과 거짓, 의로움과 불의 등에 대한 고려를 잃고, 속임수로 사람들을 속이게 됩니다.
(4) 소유욕으로부터 생기는 미망: 평정심을 잃고, 오히려 편파성이 생깁니다.
만약 미망이 욕망, 분노, 탐욕, 소유욕 이 네 가지 모두로부터 생긴다면, 왜 주님께서는 여기서 오직 분노만을 언급하셨을까요? 깊이 살펴보면, 욕망, 탐욕, 소유욕에는 자신의 쾌락, 향락, 이익에 대한 성향이 깨어 있습니다. 그러나 분노에는 타인에게 해를 끼치려는 성향이 깨어 있습니다. 따라서 분노로부터 생기는 미망은 욕망, 탐욕, 소유욕으로부터 생기는 미망보다 훨씬 더 끔찍합니다. 이 관점에서 주님께서는 여기서 미망이 특히 분노로부터 생긴다고 말씀하십니다.
"미망에서 기억 상실이 오느니라" — 혼미함이 지배할 때, 기억이 파괴됩니다. 즉, 성전과 선한 생각으로부터 결정된 것—그러한 행동을 수행해야 하고, 그러한 실천을 해야 하며, 자신의 해탈을 성취해야 한다는—그 기억을 잃어버려; 그것을 기억하지 못합니다.
"기억 상실에서 지혜의 파괴가 오느니라" — 기억을 잃을 때, 지혜(붓디)에 나타나는 분별력이 사라집니다. 즉, 그 사람은 새롭게 사고하는 힘을 잃습니다.
"지혜의 파괴에서 멸망하느니라" — 분별력이 사라짐으로써, 그 사람은 자신의 참된 상태에서 떨어집니다. 따라서 이 타락을 피하기 위해, 모든 구도자들이 주님께 귀의하는 것은 지극히 필요합니다.
여기 기술된 연쇄—감각 대상에 마음을 둠에서 애착이, 애착에서 욕망이, 욕망에서 분노가, 분노에서 미망이, 미망에서 기억 상실이, 기억 상실에서 지혜 파괴가, 지혜 파괴에서 타락이—는 상세히 분석하려면 시간이 걸립니다. 그러나 이 모든 성향이 일어나고 그로 인한 사람의 타락에는 시간이 걸리지 않습니다. 전류처럼, 이 모든 성향은 순간적으로 일어나 그 사람의 타락을 초래합니다.
연결: 이제 다음 시구에서 주님께서는 네 번째 질문—지혜가 확립된 사람은 어떻게 행동하는가?—에 답하십니다.
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