२.६२-२.६३: जो पुरुष इंद्रियविषयांवर चिंतन करतो, त्यांच्यावर आसक्ति उत्पन्न होते. आसक्तीपासून कामना जन्माला येते. कामनेपासून क्रोध उद्भवतो. क्रोध उद्भवला की, त्यामुळे मोह (भ्रांति) निर्माण होतो. मोहामुळे स्मृति नष्ट होते. स्मृति नष्ट झाली की, बुद्धीचा नाश होतो. बुद्धी नष्ट झाली की, पुरुषाचा नाश होतो.
२.६२. टीका: "जो पुरुष इंद्रियविषयांवर चिंतन करतो, त्यांच्यावर आसक्ति उत्पन्न होते" — ईश्वरावर भक्ति नसल्यामुळे, ईश्वराचे चिंतन नसल्यामुळे, केवळ इंद्रियविषयांवरच तो चित्त ठेवतो. याचे कारण असे की, जीवात्म्याच्या एका बाजूला परमात्मा आहे आणि दुसऱ्या बाजूला संसार आहे. परमात्म्याचे शरणागतपण सोडल्यावर तो संसाराचेच शरणागत होऊन केवळ संसारावरच चित्त ठेवतो, कारण संसाराशिवाय चिंतनाचा दुसरा विषयच उरत नाही. अशाप्रकारे, त्यांच्यावर सतत चिंतन केल्यामुळे त्या इंद्रियविषयांविषयी व्यक्तीची आसक्ति, ममता, प्रेम निर्माण होते. आसक्ति उत्पन्न झाली की, तो पुरुष त्या वस्तूंचा उपभोग घेऊ लागतो. उपभोग मानसिक असो वा शारीरिक असो, त्यापासून मिळणाऱ्या सुखाने त्या वस्तूंविषयी प्रेम निर्माण होते. प्रेमापोटी त्या वस्तूचे पुन्हा पुन्हा चिंतन करू लागतो. आता उपभोग घेतला न घेतला, तरी वस्तूंविषयी आसक्ति अनिवार्यपणे उत्पन्न होते — हा नियम आहे.
"आसक्तीपासून कामना जन्माला येते" — इंद्रियविषयांविषयी आसक्ति उत्पन्न झाली की, त्या वस्तू (उपभोग) मिळाव्यात अशी इच्छा जन्माला येते — ते उपभोगाचे पदार्थ मला प्राप्त व्हावेत असे वाटू लागते.
"कामनेपासून क्रोध उद्भवतो" — कामनेला अनुकूल अशा वस्तू सतत मिळत गेल्या तर लोभ उत्पन्न होतो. आणि जर कामना पूर्ण होण्याची शक्यता असताना कोणीतरी अडथळा निर्माण केला, तर त्या व्यक्तीविषयी क्रोध उद्भवतो.
कामना ही अशी गोष्ट आहे की, तिला अडथळा आला की क्रोध अनिवार्यपणे उत्पन्न होतो. जात, आश्रम, गुण, क्षमता इत्यादींवरून स्वतःच्या चांगुलपणाचा जो अभिमान, त्यातही स्वतःचा मान-सन्मान याची एक कामना असते. त्या कामनेला जर कोणी अडथळा आणला, तर त्याविषयीही क्रोध उत्पन्न होतो.
कामना ही राजसी प्रवृत्ति आहे, मोह ही तामसी प्रवृत्ति आहे आणि क्रोध ही राजस आणि तामस यांच्यामधील प्रवृत्ति आहे.
कोणत्याही गोष्टीविषयी क्रोध उद्भवला, तर त्याच्या मुळाशी कुठेतरी आसक्ति निश्चित असते. उदाहरणार्थ, धर्म आणि न्याय यांच्या विरुद्ध वागणाऱ्या व्यक्तीकडे पाहून क्रोध येतो — तेथे धर्म-न्याय यांच्याविषयी आसक्ति आहे. अपमान किंवा अनादर करणाऱ्याविषयी क्रोध येतो — तेथे मानाविषयी आसक्ति आहे. निंदा करणाऱ्याविषयी क्रोध येतो — तेथे स्तुतीविषयी आसक्ति आहे. आरोप करणाऱ्याविषयी क्रोध येतो — तेथे निर्दोषपणाच्या अभिमानाविषयी आसक्ति आहे, इत्यादी.
"क्रोधापासून मोह उत्पन्न होतो" — क्रोधापासून मोह म्हणजे भ्रांति येते. प्रत्यक्षात पाहिले तर काम, क्रोध, लोभ, मोह (ममता) या चारही गोष्टींपासून मोह उत्पन्न होतो असे दिसते. उदाहरणार्थ:
(१) कामापासून उद्भवणारा मोह: विवेकशक्ती आच्छादित होते आणि कामनेने व्यापलेला पुरुष न करावे ते करून बसतो.
(२) क्रोधापासून उद्भवणारा मोह: मित्रांवर, गुरुजनांवरही कठोर व अनुचित शब्द बोलून बसतो आणि न वागावे तसे वागतो.
(३) लोभापासून उद्भवणारा मोह: सत्य-असत्य, धर्म-अधर्म इत्यादीचा विचार राहात नाही आणि कपटाने लोकांना फसवतो.
(४) ममतेपासून उद्भवणारा मोह: समदृष्टि नष्ट होते; उलट पक्षपाती बुद्धि निर्माण होते.
जर काम, क्रोध, लोभ, ममता या चारहीपासून मोह उत्पन्न होत असेल, तर येथे भगवंतांनी फक्त क्रोधाचाच उल्लेख का केला? जर सूक्ष्मपणे पाहिले, तर काम, लोभ, ममता यांमध्ये स्वतःच्या सुखोपभोगाची, स्वार्थाची प्रवृत्ति जागृत असते. पण क्रोधामध्ये परदुःख देण्याची प्रवृत्ति जागृत असते. म्हणून क्रोधापासून उद्भवणारा मोह हा काम, लोभ, ममतेपासून उद्भवणाऱ्या मोहापेक्षाही अधिक भयंकर असतो. या दृष्टीने येथे भगवंत म्हणतात की, क्रोधापासूनच मोह उत्पन्न होतो.
"मोहापासून स्मृतिभ्रंश होतो" — भ्रांति आली की, स्मृति नष्ट होते. म्हणजे, शास्त्र व सद्विचार यांनी केलेला निश्चय — असे कर्म करावे, असे आचरण करावे, आपले मोक्षसाधन करावे — ही स्मृति नष्ट होते; ती आठवत नाही.
"स्मृतिभ्रंशापासून बुद्धिनाश होतो" — स्मृति नष्ट झाली की, बुद्धीत प्रकट होणारा विवेक नाहीसा होतो. म्हणजे, नवीन विचार करण्याची शक्ति त्या पुरुषाची नष्ट होते.
"बुद्धिनाश झाला की, पुरुषाचा नाश होतो" — विवेक नाहीसा झाला की, पुरुष आपल्या खऱ्या स्वरूपापासून पडतो. म्हणून या पतनापासून वाचण्यासाठी सर्व साधकांनी ईश्वराचे शरणागत होणे अत्यावश्यक आहे.
येथे वर्णन केलेली क्रमिकता — इंद्रियविषयांचे चिंतन, त्यापासून आसक्ति, आसक्तीपासून कामना, कामनेपासून क्रोध, क्रोधापासून मोह, मोहापासून स्मृतिभ्रंश, स्मृतिभ्रंशापासून बुद्धिनाश आणि बुद्धिनाशापासून पतन — याचे सविस्तर विश्लेषण करायला वेळ लागतो. पण ह्या सर्व प्रवृत्ती उद्भवण्यात आणि त्यामुळे पुरुषाचे पतन होण्यात एक क्षणही उशीर लागत नाही. विद्युतप्रवाहाप्रमाणे ह्या सर्व प्रवृत्ती क्षणार्धात उद्भवतात आणि पुरुषाचे पतन घडवितात.
संदर्भ: आता पुढच्या श्लोकात भगवंत चौथ्या प्रश्नाचे उत्तर देतात — स्थितप्रज्ञ पुरुष कसे वागतो?
★🔗
