ارعوا الآلهة بهذا القربان ولترعكم تلك الآلهة؛ وهكذا، برعاية بعضكم بعضًا، ستنالون الخير الأسمى.

【معاني الكلمات】 देवान् (Devan) - الآلهة भावयत (Bhavayata) - غذوا अनेन (Anena) - بهذا ते (Te) - أولئك देवाः (Devah) - آلهة भावयन्तु (Bhavayantu) - فليغذوا वः (Vah) - إياكم परस्परम् (Parasparam) - بعضكم بعضاً भावयन्तः (Bhavayantah) - مغذين श्रेयः (Shreyah) - الخير परम् (Param) - الأسمى अवाप्स्यथ (Avapsyatha) - ستنالون 【التعليق】 تعني كلمة Deva حرفياً «المتألق». من خلال هذه التضحية، أنتم تغذون الآلهة مثل إندرا. والآلهة ستغذيكم بالمطر وما إلى ذلك. الخير الأسمى هو نيل معرفة الذات، التي تحرر المرء من دورة الميلاد والموت. قد يعني الخير الأسمى أيضاً الوصول إلى الجنة. الثمرة تعتمد على دافع الساعي.

**٣.١٠ – ٣.١١:** في بداية الخليقة، براجاباتي براهما، بعد أن خلق المخلوقات (وخاصة البشر) مع الوصايا الخاصة بالواجبات الإلزامية، قال لهم: "بهذا الواجب، ستعززون رفاهية الجميع، وهذا الواجب في شكل ياجنا سيوفر لكم الوسائل اللازمة للوفاء بالتزاماتكم. من خلال واجباتكم الإلزامية، قدِّموا العون للديفات (الكائنات المضيئة)، وليقدِّم أولئك الديفات، من خلال واجباتهم، العون لكم. وهكذا، بتقديم العون المتبادل لبعضكم البعض، ستنالون الخير الأسمى." **٣.١١ التعليق:** الشرح – "سَهَايَجْنَا: پْرَجَا: سْرِشْتْڤَا پُورُوڤَاشَا پْرَجَابَتِه" (بعد خلق المخلوقات مع الياجنا، قال لهم براجاباتي). براهماجي هو خالق وسيد المخلوقات (الخليقة)؛ لذلك، أثناء أداء واجبه الخاص، فهو يفكر باستمرار في حمايتهم ورفاهيتهم. لأنه يصبح واجبًا على من يخلق أن يحمي ما خلقه. براهماجي يخلق المخلوقات، ويظل منشغلًا بحمايتهم، ويفكر دائمًا في مصلحتهم. ومن ثمَّ، يُدعى "براجاباتي". في بداية الخليقة، أي في بداية الدورة الكونية، خلق براهماجي البشر وهم مؤهلون ويمتلكون التمييز اللازم للواجبات الإلزامية (انظر الملاحظة ص ١٢٨). الاستخدام السليم للظروف الملائمة وغير الملائمة هو ما يجلب الرفاهية. لذلك، خلق براهماجي البشر من خلال منحهم القدرة على التمييز لاستخدام كل من الظروف الملائمة وغير الملائمة بشكل صحيح. من خلال الحيوانات والطيور والأشجار، إلخ، يحدث الإحسان الطبيعي (الوفاء بالواجب) من خلال النظر في الصواب والخطأ؛ لكن البشر، بفضل نعمة الله، تلقوا قوة تمييز خاصة. لذلك، إذا قدَّروا تمييزهم وامتنعوا عن الأفعال غير اللائقة، فإن الأفعال الطبيعية لرفاهية العالم يمكن أن تحدث أيضًا من خلالهم. الديفات، والحكماء، والأسلاف، والبشر، والحيوانات الأخرى، والطيور، والأشجار، إلخ، كلها مخلوقات. ومن بين هذه، وبسبب المؤهلات والحقوق والوسائل الخاصة، تقع مسؤولية إعالة جميع المخلوقات الأخرى على عاتق البشر. ومن ثمَّ، فإن مصطلح "پْرَجَا:" يُستخدم هنا تحديدًا للبشر. كارما يوغا موجودة منذ زمن سحيق. في الفصل الرابع، الآية الثالثة، بكلمة "پُورَاتَنَه" (قديم)، يقول الرب أيضًا أن هذه الكارما يوغا قد أصبحت شبه مندثرة منذ زمن طويل جدًا، والتي أعلنتها لكم الآن مرة أخرى. نفس النقطة مذكورة هنا بطريقة أخرى بكلمة "پُورَا" (في الأزمنة القديمة) – "ليس أنا فحسب، بل حتى براهماجي، في بداية الخليقة، بعد أن خلق المخلوقات مع الواجب، أمرهم بممارسة نفس الكارما يوغا". المقصد هو أن تقليد الكارما يوغا (أداء الواجبات الإلزامية بلا أنانية) كان يتدفق منذ زمن لا بداية له. هذا ليس شيئًا جديدًا. في الفصل الرابع (الآيات ٢٤ إلى ٣٠)، جميع الوسائل الموصوفة لبلوغ الذات العليا تُسمى باسم "ياجنا"؛ مثل – درافيا ياجنا (تضحية بالمادة)، تابو ياجنا (تضحية بالزهد)، يوغا ياجنا (تضحية باليوغا)، براناياما، إلخ. بشكل عام، كلمة "ياجنا" مشهورة فقط للأفعال المتعلقة بطقوس تقديم القرابين في النار؛ لكن في الغيتا، تشير كلمة "ياجنا" أيضًا إلى جميع الأفكار الموصى بها التي تُؤدى وفقًا للوصايا النصية. الواجبات الإلزامية التي تُكتسب وفقًا للفارنا، والأشراما، والدارما، والجاتي، والطبيعة، والبلد، والزمان، إلخ، تأتي تحت مسمى "ياجنا". جميع الأفعال التي تُؤدى بمشاعر لرفاهية الآخرين هي أيضًا "ياجنا". تقع مسؤولية مثل هذه الياجنا (الواجب) على البشر وحدهم. "أنينا پْرَسَڤِشْيَذْهْڤَم إيشا ڤو 'سْتْڤِشْتَا-كَامَذُك" (انظر الملاحظة ص ١٢٩.١) – يقول براهماجي للبشر: "من خلال الوفاء بواجباتكم الخاصة، قدِّموا العون للجميع، قدِّموهم للأمام! بفعل ذلك، ليكن لديكم باستمرار المواد المفيدة لأداء واجباتكم؛ لا ينبغي أن يكون هناك أي نقص فيها أبدًا." لإزالة ميل أرجونا نحو عدم الفعل، يقول الرب أنه من كلمات براجاباتي براهماجي أيضًا، يجب أن تتعلموا التعليمات لأداء الواجبات الإلزامية. فقط من خلال أداء الواجبات لرفاهية الآخرين يمكن أن يحدث تقدمكم الدنيوي والأخروي. من خلال أداء الفعل بموقف خالٍ من الرغبة، فقط من خلال اعتبار الواجب، يتحرر الإنسان؛ ومن خلال أداء الفعب بموقف مدفوع بالرغبة، يرتبط الإنسان. في السياق الحالي، النقاش يدور حول الواجبات الإلزامية التي تُؤدى بموقف خالٍ من الرغبة. لذلك، أخذ معنى كلمة "إيشْتَا-كَامَا" هنا على أنها "الأشياء المرغوبة للتمتع" (مما يشير إلى موقف مدفوع بالرغبة) لا يبدو مناسبًا. هنا، معنى هذه الكلمة هو – المواد اللازمة لأداء الياجنا (الواجب الإلزامي) (انظر الملاحظة ص ١٢٩.٢). الكارما يوغي دائمًا مستعد لخدمة الآخرين أو إفادتهم. لذلك، وفقًا لأمر براجاباتي براهماجي، لا ينقصه أبدًا المواد، والقدرة، والأشياء الأساسية اللازمة لإعالة الجسد المطلوبة لخدمة الآخرين. يتلقى هذه الأشياء المفيدة بسهولة وباستمرار. وفقًا لأمر براهماجي، أي مواد تلقاها أي شخص لأداء الواجبات، فهي كافية تمامًا له للوفاء بواجبه. مواد الواجب ليست ناقصة أبدًا لأي شخص. لا يمكن أن يكون هناك أي تناقض في أمر براهماجي؛ لأنه عندما أمر بأداء الواجب، فإن توفير المواد الكافية لتحقيق ذلك الواجب يعتمد أيضًا عليه وحده. في الحقيقة، جسد الإنسان ليس مخصصًا للتمتع بالملذات – "هذا الجسد ليس للتمتع بموضوعات الحواس" (ماناس ٧.٤٤.١). لذلك، لا يعطي أي نص حقيقي الوصية أو الأمر "بتمتع بالملذات الدنيوية". المجتمع أيضًا لا يمنح الإذن للتمتع بلا ضوابط. على العكس من ذلك، كل من النص والمجتمع يعطيان الوصية أو الأمر بإسعاد الآخرين. على سبيل المثال، الأب يتلقى الوصية بأنه يجب عليه أن يربي الابن وينشئه، لكن لا توجد في أي مكان وصية بأن الابن يجب أن يأخذ خدمة من الأب. وبالمثل، يجب فهم ذلك للعلاقات الأخرى مثل الابن، الزوجة، إلخ. الكارما يوغي يحافظ دائمًا على مشاعر العطاء، وليس الأخذ؛ لأن مشاعر الأخذ تقيد. الحفاظ على مشاعر الأخذ لا يعيق فقط بلوغ التحرر، بل يخلق أيضًا عقبات في الحصول على الأشياء الدنيوية. الجميع تقريبًا يختبر أنه في العالم، لا أحد يرغب في العطاء لمن يحافظ على مشاعر الأخذ. لذلك، يقول براهماجي أنه فقط من خلال أداء الواجب بلا أنانية، دون الرغبة في أي شيء، يمكن للإنسان أن يحقق تقدمه (رفاهيته). "ديفان بَهاڤَيَاتَانِينا" – هنا كلمة "ديفا" إرشادية؛ لذلك، تحت هذا المصطلح، يجب فهم جميع المخلوقات – البشر، والديفات، والحكماء، والأسلاف، إلخ. لأن هدف الكارما يوغي هو إسعاد جميع المخلوقات من خلال واجباته الإلزامية. لذلك، هنا يأمر براهماجي البشر، من أجل تقدم جميع المخلوقات، بمراعاة هذه الياجنا في شكل واجباتهم الإلزامية. من خلال الوفاء بواجباته الخاصة، تحدث رفاهية الشخص تلقائيًا (الغيتا ١٨.٤٥). البشر وحدهم مؤهلون بالكامل لتلقي التعليمات لأداء الواجب. البشر وحدهم تلقوا حرية الفعل؛ لذلك، يجب عليهم استخدام هذه الحرية بشكل صحيح. "ته ديفا بَهاڤَيَنتُ ڤه" – تمامًا كما تظهر الأزهار والثمار بشكل طبيعي على الأشجار، والزواحف، إلخ؛ لكن إذا أُعطيت السماد والماء، فإن الأزهار والثمار تنمو عليها بشكل خاص. وبالمثل، من خلال العبادة والتقدمة، يتم تغذية الديفات، مما يجعل وظائفهم عادلة بشكل خاص. لكن عندما لا يعبد البشر الديفات من خلال واجباتهم، فإن الديفات لا تتلقى التغذية، مما يؤدي إلى نقص فيهم لأداء واجباتهم. بسبب النقص في وفائهم بواجباتهم، تحدث كوارث مثل الجفاف، والأمطار الغزيرة، إلخ، في العالم. "پَرَسْپَرَم بَهاڤَيَنتَه" – لا ينبغي فهم معنى هذه الكلمات على النحو التالي: يجب أن نخدم الآخرين فقط إذا خدموا هم لنا. بل يجب فهمها على النحو التالي: سواء خدمنا الآخرون أم لا، يجب علينا بالتأكيد خدمتهم من خلال واجبنا. ما يفعله الآخرون أو لا يفعلونه؛ سواء أعطونا سعادة أم حزنًا – لا ينبغي أن يكون لدينا أي اهتمام بهذه الأمور؛ لأن من ينظر إلى واجبات الآخرين يبتعد عن واجبه الخاص. وبالتالي، يحدث سقوطه. جعل الآخرين يوفون بواجبهم ليس حتى من حقنا. علينا أن نفي بواجبنا الخاص فقط لرفاهية الجميع وإسعاد الجميع من خلاله. في الخدمة، لا ينبغي أن نحتفظ حتى بالقليل من فهمنا، أو قدرتنا، أو وقتنا، أو موادنا لأنفسنا. فقط عندها سيكون هناك انفصال كامل عن الخمول. علينا أن نخدم جميع علاقاتنا الدنيوية – الأم، الأب، الزوجة، الأطفال، الإخوة، زوجات الإخوة، إلخ. هذه العلاقات ليست لأخذ متعتنا الخاصة. وفقًا لأي علاقة لدينا معهم، أن نخدمهم وفقًا لذلك، أن نعطيهم السعادة وفقًا للمناسبة، هو واجبنا. أن يكون لدينا أي توقع منهم وأن نعتبر حقنا عليهم هو خطأ كبير. نحن مدينون لهم، وولدنا بينهم لسداد ذلك الدين. لذلك، خدمة هؤلاء الأقارب بلا أنانية وسداد ديننا – هذا هو واجبنا الضروري الأول. علينا أن نخدم الجميع؛ لكن خدمة هؤلاء الأقارب الذين نحن مسؤولون عنهم يجب أن تتم أولاً. المبدأ هو أن الجسد، والحواس، والعقل، والفكر، والأشياء، إلخ، ليست ملكنا وليست لأجلنا. لذلك، من خلال الوفاء بالواجبات الخاصة، يحدث التقدم المتبادل تلقائيًا. **المسألة العميقة فيما يتعلق بالواجب والحقوق:** تحدث الكارما يوغا فقط عندما يحمي الشخص، من خلال الوفاء بواجبه، حقوق الآخرين. على سبيل المثال، خدمة الوالدين هي واجب الابن وحق الوالدين. ما هو حق الآخر يصبح واجبنا. لذلك، يجب على كل شخص أن يحمي حقوق الآخرين من خلال الوفاء بواجبه الخاص ولا ينبغي أن ينظر إلى واجب الآخرين. بالنظر إلى واجب الآخرين، يبتعد الشخص نفسه عن الواجب؛ لأن النظر إلى واجب الآخر ليس واجبنا. المقصد هو أن إفادة الآخرين هي واجبنا وحقهم. على الرغم من أن الحقوق تابعة للواجب، إلا أنه لا ينبغي للشخص أن ينظر إلى حقوقه الخاصة على الإطلاق؛ بل يجب أن يتخلى عن حقوقه. يجب عليه أداء واجبه فقط لحماية حقوق الآخرين. النظر إلى واجب الآخرين وإثبات حقوق المرء الخاصة هو ما يسبب السقوط العظيم في هذا العالم والآخرة. في الوقت الحاضر، السبب الجذري للاضطراب، والنزاع، والصراع الذي يُرى في المنازل والمجتمع هو بالضبط هذا: يطالب الناس بحقوقهم لكنهم لا يوفون بواجباتهم! لذلك، يعلم براهماجي الديفات والبشر أن إفادة بعضكم البعض هو واجبكم. "شْرِيَ: پَرَم أڤَابْسِيَذْهَا" – بشكل عام، تكونت فكرة أن البيان هنا عن بلوغ الخير الأسمى هو مبالغة، لكن في الحقيقة، ليس الأمر كذلك. إذا كان لدى أي شخص شك في هذا، يمكنه أن يجربه ويرى بنفسه. تمامًا كما أننا، بإعادة الوديعة إلى حافظها، ليس لدينا أي صلة على الإطلاق مع ذلك الحافظ أو تلك الوديعة؛ وبالمثل، باستخدام الأشياء الدنيوية في خدمة العالم، ليس لدينا أي صلة بالعالم أو بالأشياء الدنيوية. بمجرد انقطاع الصلة المفترضة مع العالم، تحدث تجربة الشيمّايَتا (الوعي المحض). لذلك، تخيل المبالغة في كلمات براجاباتي براهماجي غير مناسب. المبدأ هو أنه طالما يعمل الشخص لنفسه، فإن أفعاله لا تنتهي ويصبح مقيدًا بها بشكل متزايد. إنه وحده من يتحقق من لا يفعل أبدًا أي شيء لنفسه. بعدم فعل أي شيء لنفسه، حتى السلوك الآثم لا يحدث؛ لأن السلوك الآثم يحدث فقط بسبب الرغبة (٣.٣٧). لذلك، يجب على السالك الراغب في رفاهيته الخاصة، وفقًا لوصايا النصوص، أن يتخلى عن الرغبة في الثمار والتعلق ويجتهد في أداء الواجبات الإلزامية؛ ثم تتحقق الرفاهية تلقائيًا. من خلال التخلي عن رغبات المرء الخاصة، تحدث رفاهية العالم بأكمله. الشخص الذي، متعلقًا، يتمتع بالملذات لتحقيق رغباته، لا يضر بنفسه فقط (يسبب سقوطه)، بل يضر أيضًا أولئك الذين يفتقرون إلى وسائل التمتع، أي يعطيهم الحزن. لأن رؤية شخص لديه وسائل التمتع، من الطبيعي أن يشعر الشخص المحتاج بالحزن بسبب نقص تلك الوسائل. وهكذا، لا يمكن للشخص الذي يتمتع بالملذات لنفسه أن يهرب أبدًا من العنف. على العكس تمامًا من هذا، رؤية شخص يسلك الطريق الروحي، يبلغ الآخرون السلام تلقائيًا، لأن لكل شخص حق متساوي في الثروة الروحية. الاستنتاج المستخلص هو أنه إذا استمر الشخص، متخليًا عن الرغبة والتعلق، في أداء واجباته الإلزامية، فوفقًا لبيان براهماجي، سينال بالتأكيد الخير الأسمى. لا شك في هذا. هنا، بلوغ الخير الأسمى مذكور بشكل رئيسي للبشر، وليس للديفات. لأن نوع الديفا لم يُخلق لتحقيق تحررهم الخاص. الديفات مخلوقة لإعطاء النتائج وفقًا للأفعال التي يؤديها البشر، لإعطاء مواد الفعل، والتمتع بثمار أفعالهم الميمونة. ليس الأمر أنهم يعطون مواد الفعب بموقف خالٍ من الرغبة. ومع ذلك، إذا حتى بين أولئك الديفات، طور أي شخص الرغبة في تحرره الخاص، فلا يوجد حظر على حدوث تحرره، أي إذا رغب أي شخص في تحقيق تحرره، يمكنه ذلك. عندما لا يوجد حظر حتى على أكثر البشر آثمًا أن يتحرر، فكيف يمكن أن يكون هناك حظر على الديفات (الذين هم نوع فاضل) لتحقيق تحررهم؟ حتى مع ذلك، يبقى هدف الديفات هو التمتع بالملذات، لذلك بشكل عام ليس لديهم الرغبة في تحررهم الخاص.