**3.10 – 3.11:** В начале творения Праджапати Брахма, создав существа (в первую очередь людей) вместе с предписаниями об обязательных обязанностях, сказал им: «Этим долгом вы должны способствовать благу всех, и этот долг в форме яджны даст вам необходимые средства для исполнения ваших обязанностей. Через свои обязательные обязанности способствуйте дэвам, и пусть те дэвы, исполняя свои обязанности, способствуют вам. Так, взаимно способствуя друг другу, вы достигнете высшего блага».
**3.11 Комментарий:** Разъяснение – «*Сахайаджня̄х̣ праджа̄х̣ ср̣шт̣ва̄ пурова̄ча праджа̄патих̣*» (Создав существ вместе с яджной, Праджапати сказал им). Брахмаджи – творец и господин существ (творения); поэтому, исполняя Свой собственный долг, Он постоянно помышляет об их защите и благополучии. Ибо долг того, кто создаёт, – защищать созданное. Брахмаджи создаёт существ, остаётся вовлечённым в их защиту и всегда думает об их благе. Поэтому Он и именуется «Праджапати».
В начале творения, то есть в начале космического цикла, Брахмаджи создал людей, наделённых правоспособностью и способностью различения для исполнения обязательных обязанностей (см. прим. стр. 128). Правильное использование благоприятных и неблагоприятных обстоятельств – вот что приносит благо. Поэтому Брахмаджи создал людей, даровав им способность различения, чтобы они правильно использовали как благоприятные, так и неблагоприятные обстоятельства. Через животных, птиц, деревья и т.д. естественное благодеяние (исполнение долга) происходит с учётом правильного и неправильного; но люди, по милости Бога, получили особую силу различения. Поэтому если они ценят своё различение и воздерживаются от неправильных действий, то и через них могут происходить естественные действия для блага мира.
Дэвы, мудрецы, предки, люди, а также другие животные, птицы, деревья и т.д. – все суть существа. Среди них, в силу особой квалификации, прав и средств, ответственность за поддержание всех остальных существ лежит на людях. Поэтому здесь термин «*праж̣а̄х̣*» используется именно для людей.
Карма-йога существует с незапамятных времён. В четвёртой главе, третий стих, со словом «*пура̄танах̣*» (древний), Господь также говорит, что эта Карма-йога с очень давних времён почти утратилась, и Я теперь вновь возвестил её вам. Тот же момент изложен здесь иным образом со словом «*пура̄*» (в древние времена) – «Не только Я, но и Брахмаджи в начале творения, создав существ вместе с долгом, повелел им практиковать ту же Карма-йогу». Смысл в том, что традиция Карма-йоги (бескорыстного исполнения обязательных обязанностей) течёт с безначальных времён. Это не нечто новое.
В четвёртой главе (стихи 24–30) все средства, описанные для достижения Высшего «Я», именуются словом «яджна»; такие как – *дравья-яджна* (жертва материальным), *тапо-яджна* (жертва аскезой), *йога-яджна* (жертва йогой), *пра̄н̣а̄йа̄ма* и т.д. Обычно слово «яджна» известно лишь для действий, связанных с обрядами возлияния в огонь; но в «Гите» слово «яджна» также обозначает все предписанные действия, совершаемые согласно наставлениям писаний. Обязательные обязанности, полученные согласно своей варне, ашраму, дхарме, джати, природе, стране, времени и т.д., подпадают под «яджну». Все действия, совершаемые с настроем на благо других, также суть «яджна». Ответственность за такую яджну (долг) лежит исключительно на людях.
«*Анена прасавиш̣йадхвам эш̣а во ’ств иш̣т̣а-ка̄мадхук*» (см. прим. стр. 129.1) – Брахмаджи говорит людям: «Исполняя свои соответствующие обязанности, способствуйте всем, продвигайте их! Делая так, пусть вы постоянно получаете полезные материалы для исполнения своих обязанностей; пусть никогда не будет в них недостатка».
Чтобы устранить склонность Арджуны к бездействию, Господь говорит, что и из слов Праджапати Брахмаджи тебе следует усвоить наставление исполнять обязательные обязанности. Только исполняя обязанности для бла́га других, может произойти твоё мирское и потустороннее преуспеяние.
Совершая действие с бесстрастным отношением, единственно с учётом долга, человек становится освобождённым; а совершая действие с отношением, движимым желанием, человек становится связанным. В данном контексте речь идёт об обязательных обязанностях, исполняемых с бесстрастным отношением. Поэтому здесь брать значение слова «*иш̣т̣а-ка̄ма*» как «желаемые объекты наслаждения» (что указывает на отношение, движимое желанием) не кажется уместным. Здесь значение этого слова – необходимые материалы для совершения яджны (обязательной обязанности) (см. прим. стр. 129.2).
Карма-йог всегда готов служить или приносить пользу другим. Поэтому согласно установлению Праджапати Брахмаджи, у него никогда не бывает недостатка в материалах, способности и необходимых предметах для телесного поддержания, требуемых для служения другим. Эти полезные вещи он легко и постоянно получает. Согласно установлению Брахмаджи, какие бы материалы кто ни получил для исполнения обязанностей, этого полностью достаточно для него, чтобы исполнить свой долг. Материалы для долга никогда не бывают неполными ни для кого. В установлении Брахмаджи не может быть никакого несоответствия; ибо когда Он установил исполнение долга, то и обеспечение материалами, достаточными для исполнения этого долга, также зависит исключительно от Него.
В действительности человеческое тело не предназначено для наслаждения удовольствиями – «Это тело не для наслаждения объектами чувств» (Манас 7.44.1). Поэтому ни одно истинное писание не даёт предписания или установления «наслаждаться мирскими удовольствиями». Общество также не даёт разрешения на необузданное наслаждение. Напротив, и писание, и общество дают предписание или установление давать счастье другим. Например, отец получает предписание, что он должен взращивать и воспитывать сына, но нигде нет предписания, что сын должен брать услугу от отца. Подобным же образом следует понимать и для других отношений, таких как сын, жена и т.д.
Карма-йог всегда сохраняет настроение даяния, а не взятия; ибо настроение взятия связывает. Сохранение настроя взятия не только препятствует достижению освобождения, но и создаёт препятствия в обретении мирских объектов. Почти каждый испытывает, что в мире никто не желает давать тому, кто сохраняет настрой взятия. Поэтому Брахмаджи говорит, что лишь исполняя долг бескорыстно, ничего не желая для себя, человек может осуществить своё преуспеяние (благо).
«*Дева̄н бха̄вайата̄нена*» – Здесь слово «дева» указательно; поэтому под этим термином следует понимать всех существ – людей, дев, мудрецов, предков и т.д. Ибо цель Карма-йога – давать счастье всем существам через свои обязательные обязанности. Поэтому здесь Брахмаджи повелевает людям, для преуспеяния всех существ, соблюдать эту яджну в форме своих обязательных обязанностей. Исполняя свои соответствующие обязанности, благо человека происходит автоматически (БГ 18.45). Только люди в полной мере квалифицированы для получения наставления об исполнении долга. Только люди получили свободу действия; поэтому они должны правильно использовать эту свободу.
«*Те дева̄ бха̄вайанту вас*» – Подобно тому как цветы и плоды естественно появляются на деревьях, лианах и т.д.; но если им дать удобрение и воду, то цветы и плоды растут на них особенно. Подобным же образом, поклонением и подношением дэвы питаются, благодаря чему их функции становятся особенно правильными. Но когда люди не поклоняются дэвам через свои обязанности, то дэвы не получают питания, вследствие чего возникает недостаточность в них для исполнения своих обязанностей. Из-за недостаточности в исполнении ими своего долга в мире происходят бедствия, такие как засуха, чрезмерные дожди и т.д.
«*Параспарам̇ бха̄вайантах̣*» – Значение этих слов не следует понимать как: мы должны служить другим, только если они служат нам. Скорее, это следует понимать как: служат нам другие или нет, мы непременно должны служить им через свой долг. Что другие делают или не делают; дают ли они нам счастье или горе – нам не должно быть дела до этих вопросов; ибо тот, кто смотрит на обязанности других, отпадает от своего собственного долга. Как следствие, происходит его падение. Заставлять других исполнять их долг – это даже не вопрос нашего права. Мы должны исполнять только свой собственный долг для блага всех и давать всем через него счастье. В служении мы не должны оставлять даже немного своего понимания, способности, времени или материалов для себя. Только тогда произойдёт полное отрешение от инертности.
Мы должны служить всем своим мирским родственникам – матери, отцу, жене, детям, братьям, невесткам и т.д. Эти отношения не для того, чтобы брать своё собственное удовольствие. Согласно тем отношениям, которые у нас с ними есть, служить им соответственно, давать им счастье согласно уместности – это наш долг. Иметь какие-либо ожидания от них и считать своё право на них – великая ошибка. Мы им обязаны, и мы рождены среди них, чтобы выплатить этот долг. Поэтому бескорыстно служить тем родственникам и возвращать наш долг – это наша первостепенная необходимая обязанность. Мы должны служить всем; но служение тем родственникам, за которых мы ответственны, должно быть совершено в первую очередь.
Принцип таков: тело, чувства, ум, интеллект, объекты и т.д. – не наши и не для нас. Поэтому, исполняя соответствующие обязанности, взаимное преуспеяние происходит автоматически.
**Глубинный вопрос относительно долга и прав:**
Карма-йога происходит только тогда, когда человек, исполняя свой долг, защищает права других. Например, служение родителям – долг сына и право родителей. То, что является правом другого, становится нашим долгом. Поэтому каждый человек должен защищать права других, исполняя свой собственный долг, и не должен смотреть на долг других. Смотря на долг других, человек сам отпадает от долга; ибо смотреть на долг другого – не наш долг. Смысл в том, что приносить пользу другим – наш долг и их право. Хотя права подчинены долгу, всё же человек не должен смотреть на свои собственные права вовсе; скорее, он должен отречься от своих прав. Он должен исполнять свой долг только для защиты прав других. Смотреть на долг других и устанавливать свои собственные права – вот что вызывает великое падение в этом мире и в следующем. В нынешнее время коренная причина беспокойства, раздоров и конфликтов, наблюдаемых в домах и обществе, именно такова: люди требуют своих прав, но не исполняют своих обязанностей! Поэтому Брахмаджи наставляет дев и людей, что приносить пользу друг другу – ваш долг.
«*Ш́реях̣ парам ава̄псйатха*» – Обычно сложилось представление, что утверждение здесь о достижении высшего блага – преувеличение, но в действительности это не так. Если у кого есть сомнение в этом, он может попробовать и увидеть сам. Подобно тому как, возвращая вклад его хранителю, мы не имеем никакой связи с тем хранителем или тем вкладом; так же, используя мирские объекты в служении миру, мы не имеем связи ни с миром, ни с мирскими объектами. Как только предполагаемая связь с миром разрывается, происходит переживание Чинмайяты (чистого сознания). Поэтому воображать преувеличение в словах Праджапати Брахмаджи неправильно.
Принцип таков: пока человек действует для себя, его действия не заканчиваются и он становится всё более связанным ими. Тот исполнен, кто никогда не делает ничего для себя. Не делая ничего для себя, даже греховное поведение не происходит; ибо греховное поведение случается только из-за желания (3.37). Поэтому ищущий, желающий собственного блага, должен, согласно предписаниям писаний, отречься от желания плодов и привязанности и стать усердным в исполнении обязательных обязанностей; тогда благо осуществляется автоматически.
Отрекаясь от собственных желаний, происходит благо всего мира. Тот, кто, будучи привязанным, наслаждается удовольствиями для исполнения своих желаний, не только вредит себе (причиняет своё падение), но и вредит тем, кто лишён средств наслаждения, то есть даёт им горе. Ибо, видя человека со средствами наслаждения, естественно для человека, испытывающего нужду, чувствовать горе из-за отсутствия этих средств. Таким образом, человек, наслаждающийся удовольствиями для себя, никогда не может избежать насилия. Совершенно противоположно этому, видя человека, идущего духовным путём, другие автоматически обретают покой, ибо каждый имеет равное право на духовное богатство. Делается вывод, что если человек, отрекшись от желания и привязанности, продолжает исполнять свои обязательные обязанности, то согласно утверждению Брахмаджи, он непременно достигнет высшего блага. В этом нет сомнения.
Здесь достижение высшего блага утверждается главным образом для людей, а не для дев. Ибо вид девов не создан для осуществления собственного освобождения. Дэвы созданы, чтобы давать результаты согласно действиям, совершаемым людьми, давать материалы для действия и наслаждаться плодами своих собственных благочестивых действий. Не то чтобы они давали материалы для действия с бесстрастным отношением. Однако если даже среди тех дев у кого-либо разовьётся желание собственного освобождения, то нет запрета на то, чтобы его освобождение произошло, то есть если кто пожелает осуществить своё освобождение, он может. Когда нет запрета на освобождение даже для самого грешного человека, то как может быть запрет для девов (которые являются благочестивым видом) осуществить своё освобождение? Даже так, целью девов остаётся наслаждение удовольствиями, поэтому обычно у них нет желания собственного освобождения.
★🔗
