**3.10 – 3.11:** Pada awal penciptaan, Prajapati Brahma, setelah menciptakan makhluk-makhluk (terutama manusia) beserta perintah-perintah untuk kewajiban wajib (nitya karma), bersabda kepada mereka: "Dengan kewajiban ini, engkau akan memajukan kesejahteraan semua, dan kewajiban dalam bentuk yajna ini akan menyediakan bagimu sarana yang diperlukan untuk memenuhi kewajibanmu. Melalui kewajiban wajibmu, majukanlah para deva, dan semoga para deva itu, melalui kewajiban mereka, memajukanmu. Dengan demikian, saling memajukan satu sama lain, engkau akan mencapai kebaikan tertinggi (param shreyah)."
**3.11 Komentar:** Penjelasan – 'Sahayajñāḥ prajāḥ sṛiṣhṭvā purovācha prajāpatiḥ' (Setelah menciptakan makhluk-makhluk beserta yajna, Prajapati bersabda kepada mereka). Brahmaji adalah pencipta dan penguasa makhluk-makhluk (ciptaan); oleh karena itu, sambil melaksanakan kewajiban-Nya sendiri, Dia terus-menerus mempertimbangkan perlindungan dan kesejahteraan mereka. Sebab, menjadi kewajiban sang pencipta untuk melindungi apa yang diciptakannya. Brahmaji menciptakan makhluk, tetap terlibat dalam perlindungan mereka, dan selalu memikirkan kebaikan mereka. Maka dari itu, Dia disebut 'Prajapati'.
Pada awal penciptaan, yaitu di awal siklus kosmik (kalpa), Brahmaji menciptakan manusia yang dilengkapi dengan kelayakan dan daya nalar (viveka) untuk kewajiban wajib (lihat catatan hal. 128). Pemanfaatan yang tepat atas keadaan yang menguntungkan dan tidak menguntungkanlah yang mendatangkan kesejahteraan. Oleh karena itu, Brahmaji menciptakan manusia dengan menganugerahkan kepada mereka daya nalar untuk memanfaatkan dengan baik kedua keadaan tersebut. Melalui hewan, burung, pohon, dsb., perbuatan alamiah yang bermanfaat (pemenuhan kewajiban) terjadi dengan mempertimbangkan benar dan salah; tetapi manusia, atas karunia Tuhan, telah menerima daya pembeda (viveka) yang istimewa. Maka, jika mereka menghargai daya nalar mereka dan menahan diri dari tindakan yang tidak pantas, maka tindakan alamiah untuk kesejahteraan dunia juga dapat terjadi melalui mereka.
Para deva, resi, leluhur (pitṛ), manusia, serta hewan lain, burung, pohon, dsb., semuanya adalah makhluk. Di antara mereka, karena kelayakan, hak, dan sarana yang istimewa, tanggung jawab untuk penghidupan semua makhluk lainnya berada di pundak manusia. Maka, di sini istilah 'prajāḥ' digunakan secara khusus untuk manusia.
Karma Yoga telah ada sejak zaman yang tak terkira. Dalam bab keempat, ayat ketiga, dengan kata 'purātanaḥ' (kuno), Sang Tuhan juga bersabda bahwa Karma Yoga ini hampir hilang sejak waktu yang sangat lama, yang kini Kukembalikan lagi kepadamu. Poin yang sama dinyatakan di sini dengan cara lain dengan kata 'purā' (pada zaman dahulu) – 'Bukan hanya Aku, tetapi bahkan Brahmaji, pada awal penciptaan, setelah menciptakan makhluk-makhluk beserta kewajiban, memerintahkan mereka untuk mempraktikkan Karma Yoga yang sama itu.' Maksudnya adalah bahwa tradisi Karma Yoga (melaksanakan kewajiban wajib tanpa pamrih) telah mengalir sejak waktu tanpa awal. Ini bukanlah sesuatu yang baru.
Dalam bab keempat (ayat 24 hingga 30), semua sarana yang dijelaskan untuk mencapai Sang Diri Tertinggi disebut dengan nama 'yajna'; seperti – dravya yajna (pengorbanan materi), tapo yajna (pengorbanan tapa), yoga yajna (pengorbanan yoga), prāṇāyāma, dsb. Umumnya, kata 'yajna' hanya terkenal untuk tindakan-tindakan terkait upacara kurban api (agnihotra); tetapi dalam Gita, kata 'yajna' juga menandakan semua tindakan yang ditetapkan (niyata karma) yang dilakukan sesuai dengan perintah kitab suci. Kewajiban wajib yang diperoleh sesuai dengan varṇa, āśrama, dharma, jāti, sifat, negara, waktu, dsb., termasuk dalam 'yajna'. Semua tindakan yang dilakukan dengan sentimen untuk kesejahteraan orang lain juga adalah 'yajna'. Tanggung jawab untuk yajna (kewajiban) seperti itu berada pada manusia saja.
'Anena prasaviṣhyadhvam eṣha vo ’stviṣhṭa-kāmadhuk' (lihat catatan hal. 129.1) – Brahmaji bersabda kepada manusia: "Dengan memenuhi kewajiban masing-masing, majukanlah semua, paculah mereka! Dengan melakukan demikian, semoga engkau terus-menerus menerima bahan-bahan berguna untuk melaksanakan kewajibanmu; semoga tidak pernah ada kekurangannya."
Untuk menghilangkan kecenderungan Arjuna pada kelambanan (nivṛtti), Sang Tuhan bersabda bahwa dari sabda Prajapati Brahmaji juga, engkau seharusnya mempelajari ajaran untuk melaksanakan kewajiban wajib. Hanya dengan melakukan kewajiban untuk kesejahteraan orang lain, kemajuan duniawi dan surgawimu dapat terjadi.
Dengan melakukan tindakan dengan sikap tanpa keinginan (niṣkāma), semata-mata dengan pertimbangan kewajiban, seseorang menjadi terbebaskan; dan dengan melakukan tindakan dengan sikap yang didorong keinginan (sakāma), seseorang menjadi terikat. Dalam konteks saat ini, pembahasan adalah tentang kewajiban wajib yang dilakukan dengan sikap tanpa pamrih. Oleh karena itu, di sini mengambil arti kata 'iṣhṭa-kāma' sebagai 'objek-objek kenikmatan yang diinginkan' (yang menunjukkan sikap terdorong keinginan) tampaknya tidak tepat. Di sini, arti kata ini adalah – bahan-bahan yang diperlukan untuk melaksanakan yajna (kewajiban wajib) (lihat catatan hal. 129.2).
Seorang Karma Yogi selalu siap melayani atau menguntungkan orang lain. Oleh karena itu, menurut ketetapan Prajapati Brahmaji, dia tidak pernah kekurangan bahan, kemampuan, dan barang-barang penting untuk penghidupan jasmani yang diperlukan untuk melayani orang lain. Dia dengan mudah dan terus-menerus menerima hal-hal berguna ini. Menurut ketetapan Brahmaji, bahan apa pun yang telah diterima seseorang untuk melaksanakan kewajiban, itu sepenuhnya cukup bagi mereka untuk memenuhi kewajibannya. Bahan untuk kewajiban tidak pernah tidak lengkap bagi siapa pun. Tidak pernah bisa ada ketidaksesuaian dalam ketetapan Brahmaji; karena ketika Dia telah menetapkan pelaksanaan kewajiban, maka penyediaan bahan yang cukup untuk pemenuhan kewajiban itu juga bergantung semata-mata pada-Nya.
Pada hakikatnya, tubuh manusia bukanlah untuk menikmati kesenangan – 'Tubuh ini bukan untuk menikmati objek-objek indria' (Manas 7.44.1). Oleh karena itu, tidak ada kitab suci sejati yang memberikan perintah atau ketetapan untuk 'menikmati kesenangan duniawi'. Masyarakat juga tidak memberikan izin untuk menikmati tanpa kendali. Sebaliknya, baik kitab suci maupun masyarakat memberikan perintah atau ketetapan untuk memberikan kebahagiaan kepada orang lain. Misalnya, ayah menerima perintah bahwa dia harus memelihara dan membesarkan anak, tetapi tidak ada di mana pun perintah bahwa anak harus mengambil pelayanan dari ayah. Demikian pula, hal ini harus dipahami untuk hubungan-hubungan lain seperti anak, istri, dsb.
Seorang Karma Yogi selalu mempertahankan sentimen memberi, bukan mengambil; karena sentimen mengambil adalah mengikat. Mempertahankan sentimen mengambil tidak hanya menghalangi pencapaian pembebasan (moksha) tetapi juga menciptakan rintangan dalam memperoleh objek-objek duniawi. Hampir semua orang mengalami bahwa di dunia, tidak ada seorang pun yang ingin memberi kepada orang yang mempertahankan sentimen mengambil. Oleh karena itu, Brahmaji bersabda bahwa hanya dengan melakukan kewajiban tanpa pamrih, tanpa menginginkan apa pun, seseorang dapat menyelesaikan kemajuannya (kesejahteraannya).
'Devān bhāvayatānena' – Di sini kata 'deva' bersifat indikatif; oleh karena itu, di bawah istilah ini, semua makhluk – manusia, deva, resi, leluhur, dsb. – harus dipahami. Karena tujuan seorang Karma Yogi adalah memberikan kebahagiaan kepada semua makhluk melalui kewajiban wajibnya. Maka, di sini Brahmaji memerintahkan manusia, untuk kemajuan semua makhluk, untuk menjalankan yajna ini dalam bentuk kewajiban wajib mereka. Dengan memenuhi kewajiban masing-masing, kesejahteraan seseorang secara otomatis terjadi (Gita 18.45). Hanya manusia yang sepenuhnya layak menerima instruksi untuk melaksanakan kewajiban. Hanya manusia yang telah menerima kebebasan untuk bertindak; oleh karena itu, mereka harus menggunakan kebebasan ini dengan baik.
'Te devā bhāvayantu vaḥ' – Sebagaimana bunga dan buah secara alami muncul pada pohon, tumbuhan merambat, dsb.; tetapi jika mereka diberi pupuk dan air, maka bunga dan buah tumbuh pada mereka secara istimewa. Demikian pula, dengan pemujaan dan persembahan, para deva dipelihara, di mana fungsi-fungsi mereka menjadi sangat adil. Tetapi ketika manusia tidak memuja para deva melalui kewajiban mereka, maka para deva tidak menerima pemeliharaan, di mana kekurangan muncul dalam diri mereka untuk melaksanakan kewajiban mereka. Karena kekurangan dalam pemenuhan kewajiban mereka, bencana seperti kekeringan, hujan berlebihan, dsb., terjadi di dunia.
'Parasparaṁ bhāvayantaḥ' – Makna kata-kata ini tidak boleh dipahami sebagai: kita harus melayani orang lain hanya jika mereka melayani kita. Melainkan, harus dipahami sebagai: apakah orang lain melayani kita atau tidak, kita pasti harus melayani mereka melalui kewajiban kita. Apa yang orang lain lakukan atau tidak lakukan; apakah mereka memberi kita kebahagiaan atau kesedihan – kita tidak boleh memiliki kepedulian dengan hal-hal ini; karena orang yang melihat kewajiban orang lain jatuh dari kewajibannya sendiri. Akibatnya, kejatuhannya terjadi. Membuat orang lain memenuhi kewajiban mereka bahkan bukanlah urusan hak kita. Kita hanya harus memenuhi kewajiban kita sendiri untuk kesejahteraan semua dan memberikan kebahagiaan kepada semua melaluinya. Dalam melayani, kita tidak boleh menyimpan bahkan sedikit pun dari pengertian, kemampuan, waktu, atau bahan kita untuk diri kita sendiri. Hanya dengan demikian akan ada pemutusan sepenuhnya dari kelambanan (tamas).
Kita harus melayani semua hubungan duniawi kita – ibu, ayah, istri, anak, saudara, ipar, dsb. Hubungan-hubungan ini bukan untuk mengambil kesenangan kita sendiri. Menurut hubungan apa pun yang kita miliki dengan mereka, untuk melayani mereka sesuai dengan itu, untuk memberi mereka kebahagiaan menurut kepatutan, adalah kewajiban kita. Untuk memiliki harapan apa pun dari mereka dan untuk mempertimbangkan hak kita atas mereka adalah kesalahan besar. Kita berhutang budi kepada mereka, dan kita dilahirkan di tengah-tengah mereka untuk membayar hutang itu. Oleh karena itu, melayani sanak saudara itu tanpa pamrih dan membayar hutang kita – ini adalah kewajiban perlu utama kita. Kita harus melayani semua orang; tetapi pelayanan terhadap sanak saudara yang menjadi tanggung jawab kita harus dilakukan terlebih dahulu.
Prinsipnya adalah bahwa tubuh, indria, pikiran, intelek, objek, dsb., bukan milik kita dan bukan untuk kita. Oleh karena itu, dengan memenuhi kewajiban masing-masing, kemajuan timbal balik secara otomatis terjadi.
**Hal Mendalam Mengenai Kewajiban dan Hak:**
Karma Yoga terjadi hanya ketika seseorang, dengan memenuhi kewajibannya, melindungi hak-hak orang lain. Misalnya, melayani orang tua adalah kewajiban anak dan hak orang tua. Apa yang menjadi hak orang lain menjadi kewajiban kita. Oleh karena itu, setiap orang harus melindungi hak-hak orang lain dengan memenuhi kewajibannya sendiri dan tidak boleh melihat kewajiban orang lain. Dengan melihat kewajiban orang lain, seseorang sendiri jatuh dari kewajiban; karena melihat kewajiban orang lain bukanlah kewajiban kita. Maksudnya adalah bahwa menguntungkan orang lain adalah kewajiban kita dan hak mereka. Meskipun hak adalah bawahan dari kewajiban, namun seseorang tidak boleh melihat haknya sendiri sama sekali; melainkan, dia harus melepaskan hak-haknya. Dia harus melakukan kewajibannya hanya untuk melindungi hak-hak orang lain. Melihat kewajiban orang lain dan menegakkan hak sendiri adalah apa yang menyebabkan kejatuhan besar di dunia ini dan dunia berikutnya. Pada masa sekarang, akar penyebab keresahan, perselisihan, dan konflik yang terlihat di rumah dan masyarakat tepatnya adalah ini: orang menuntut hak mereka tetapi tidak memenuhi kewajiban mereka! Oleh karena itu, Brahmaji menginstruksikan para deva dan manusia bahwa saling menguntungkan adalah kewajibanmu.
'Śhreyaḥ param avāpsyatha' – Umumnya, sebuah anggapan telah terbentuk bahwa pernyataan di sini tentang mencapai kebaikan tertinggi adalah berlebihan, tetapi pada kenyataannya, tidak demikian. Jika ada yang meragukan hal ini, dia dapat mencobanya dan melihat sendiri. Sebagaimana dengan mengembalikan simpanan kepada penjaganya, kita tidak memiliki hubungan apa pun dengan penjaga itu atau simpanan itu; demikian pula, dengan menggunakan objek-objek duniawi dalam pelayanan dunia, kita tidak memiliki hubungan dengan dunia atau objek-objek duniawi. Segera setelah hubungan yang diasumsikan dengan dunia terputus, pengalaman Keberadaan Kesadaran Murni (Chimmayatā) terjadi. Oleh karena itu, membayangkan berlebihan dalam sabda Prajapati Brahmaji adalah tidak pantas.
Prinsipnya adalah bahwa selama seseorang bertindak untuk dirinya sendiri, tindakannya tidak berakhir dan dia menjadi semakin terikat olehnya. Hanya dia yang terpenuhi yang tidak pernah melakukan apa pun untuk dirinya sendiri. Dengan tidak melakukan apa pun untuk diri sendiri, bahkan perilaku berdosa tidak terjadi; karena perilaku berdosa terjadi hanya karena keinginan (3.37). Oleh karena itu, seorang pencari yang menginginkan kesejahteraannya sendiri harus, sesuai dengan perintah kitab suci, melepaskan keinginan akan buah dan keterikatan dan menjadi rajin dalam melakukan kewajiban wajib; maka kesejahteraan secara otomatis tercapai.
Dengan melepaskan keinginan sendiri, kesejahteraan seluruh dunia terjadi. Dia yang, dengan keterikatan, menikmati kesenangan untuk memenuhi keinginannya, tidak hanya membahayakan dirinya sendiri (menyebabkan kejatuhannya), tetapi juga membahayakan mereka yang kekurangan sarana kenikmatan, yaitu memberi mereka kesedihan. Sebab, melihat seseorang dengan sarana kenikmatan, adalah wajar bagi seseorang yang kekurangan untuk merasa sedih atas kurangnya sarana itu. Dengan demikian, seseorang yang menikmati kesenangan untuk dirinya sendiri tidak pernah bisa lolos dari kekerasan (hiṁsā). Tepat berlawanan dengan ini, melihat seseorang menapaki jalan spiritual, orang lain secara otomatis mencapai kedamaian, karena setiap orang memiliki hak yang sama atas kekayaan spiritual. Kesimpulan yang diambil adalah bahwa jika seseorang, melepaskan keinginan dan keterikatan, terus melakukan kewajiban wajibnya, maka menurut pernyataan Brahmaji, dia pasti akan mencapai kebaikan tertinggi. Tidak ada keraguan dalam hal ini.
Di sini, pencapaian kebaikan tertinggi dinyatakan terutama untuk manusia, bukan untuk deva. Karena spesies deva tidak diciptakan untuk menyelesaikan pembebasan mereka sendiri. Para deva diciptakan untuk memberikan hasil sesuai dengan tindakan yang dilakukan manusia, untuk memberikan bahan untuk tindakan, dan untuk menikmati buah dari tindakan-tindakan baik mereka sendiri. Bukan bahwa mereka memberikan bahan untuk tindakan dengan sikap tanpa pamrih. Namun, jika bahkan di antara para deva itu, ada yang mengembangkan keinginan untuk pembebasannya sendiri, maka tidak ada larangan bagi pembebasannya untuk terjadi, yaitu jika ada yang ingin menyelesaikan pembebasannya, dia bisa. Ketika tidak ada larangan bahkan bagi manusia yang paling berdosa untuk dibebaskan, maka bagaimana bisa ada larangan bagi deva (yang merupakan spesies penuh jasa) untuk menyelesaikan pembebasan mereka? Meski begitu, tujuan deva tetap menikmati kesenangan, oleh karena itu umumnya mereka tidak memiliki keinginan untuk pembebasan mereka sendiri.
★🔗
