أولئك البشر الذين يمارسون باستمرار هذا تعليمي بإيمان وبدون تجريح، هم أيضًا يتحررون من قيود الأفعال.

معاني الكلمات: ये (أولئك الذين) मे (تعاليمي) मतम् (تعليم) इदम् (هذا) नित्यम् (باستمرار) अनुतिष्ठन्ति (يمارسون) मानवाः (البشر) श्रद्धावन्तः (مملوءون بالإيمان) अनसूयन्तः (غير منتقدين) मुच्यन्ते (يتحررون) ते (هم) अपि (أيضاً) कर्मभिः (من الأفعال). التعليق: شرادها (Sraddha) هي موقف عقلي. إنها تعني الإيمان. إنها الإيمان بالذات، وبالكتب المقدسة، وبتعاليم المعلم الروحي. إنها مزيج من مشاعر الإيمان السامية، والتبجيل، والتواضع.

٣.٣١: أُولَئِكَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ تَعْلِيمِي هَذَا (الْمُوَضَّحِ فِي الآيَةِ السَّابِقَةِ) دَائِمًا، بِخُلُوِّهِمْ مِنَ التَّنَقُّصِ وَاتِّصَافِهِمْ بِالإِيمَانِ، هُمْ أَيْضًا يَتَحَرَّرُونَ مِنْ قَيْدِ الأَعْمَالِ. **شَرْحٌ:** تَفْسِيرُ «يِهْ مِهْ مَتَمْ إِدَمْ... شْرَدْدَاهَافَانْتُوْ آنُسُويَانْتُوْ» — إِذَا أَرَادَ أَيُّ إِنْسَانٍ، مِنْ أَيِّ فَرْنَةٍ (طَبَقَةٍ) أَوْ آشْرَمَةٍ (مَرْحَلَةٍ حَيَاتِيَّةٍ) أَوْ دِينٍ أَوْ مَذْهَبٍ وَغَيْرِهِ، أَنْ يَتَخَلَّصَ مِنْ أَسْرِ الكَرْمَةِ (قَوَانِينِ العَمَلِ وَنتَائِجِهِ)، فَعَلَيْهِ أَنْ يَقْبَلَ بِهَذَا المَبْدَأِ وَيَعْمَلَ بِهِ. جَمِيعُ البَشَرِ الَّذِينَ يُدْرِكُونَ الحَقِيقَةَ أَنَّ لَيْسَ شَيْءٌ — لَا الجَسَدُ وَلَا الحَوَاسُّ وَلَا العَقْلُ وَلَا المُدْرَكَاتُ وَلَا الأَفْعَالُ وَغَيْرُهَا — مِلْكًا خَاصًّا لَهُمْ، يَتَحَرَّرُونَ مِنْ قُيُودِ الكَرْمَةِ. الإِنْسَانُ الَّذِي يَمْلِكُ إِيمَانًا رَاسِخًا ثَابِتًا وَخُشُوعًا لِلرَّبِّ وَلِتَعْلِيمِهِ، كَخُشُوعِهِ لِمَا يُدْرِكُهُ بِحَوَاسِّهِ مُبَاشَرَةً، يُسَمَّى «شْرَدْدَاهَافَانْتَهْ» (ذَا إِيمَانٍ). وَبِالإِيمَانِ بِالحَقِيقَةِ أَنَّ المَرْءَ يَتَحَرَّرُ بِعَدَمِ اعْتِبَارِ الأَشْيَاءِ الجَامِدَةِ مِثْلَ الجَسَدِ وَغَيْرِهِ مِلْكًا لَهُ أَوْ مِنْ أَجْلِهِ، يُصْبِحُ التَّخَلِّي عَنِ العَلَاقَةِ المُفْتَرَضَةِ مَعَ الجُمُودِ أَمْرًا سَهْلًا. فَالطَّالِبُ المُؤْمِنُ وَحْدَهُ هُوَ مَنْ يَسْمَعُ تَعَالِيمَ الكُتُبِ المُقَدَّسَةِ الحَقِيقِيَّةِ، وَالمُنَاقَشَاتِ الصَّحِيحَةِ، وَصُحْبَةِ الأَتْقِيَاءِ، وَيُطَبِّقُهَا فِي سُلُوكِهِ. لَقَدْ وُهِبَ الجَسَدُ البَشَرِيُّ لِغَايَةِ وَحِيدَةٍ هِيَ بُلُوغُ الذَّاتِ العُلْيَا (الرُّوحِ العُظْمَى). لِذَلِكَ، عِنْدَمَا تَكُونُ هُنَاكَ رَغْبَةٌ شَدِيدَةٌ وَمُتَوَحِّدَةٌ لِبُلُوغِ الذَّاتِ العُلْيَا وَحْدَهَا، تَنْبُعُ فِي الطَّالِبِ تِلْقَائِيًّا: الإِيمَانُ وَالاجْتِهَادُ وَضَبْطُ الحَوَاسِّ وَغَيْرُهَا. لِذَلِكَ، يَجِبُ عَلَى الطَّالِبِ أَنْ يُكَثِّفَ أَوَّلًا وَقَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ الرَّغْبَةَ فِي بُلُوغِ الذَّاتِ العُلْيَا. فِي الآيَةِ السَّابِقَةِ (الثَّالِثِينَ)، ذَكَرَ الرَّبُّ تَعْلِيمَهُ؛ وَهَهُنَا، أُعْطِيَتْ كَلِمَةُ «آنُسُويَانْتَهْ» (خَالٍ مِنَ التَّنَقُّصِ) لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ أَلَّا يَتَنَقَّصَ أَحَدٌ هَذَا التَّعْلِيمَ. فَتَنَقُّصُ الفَضَائِلِ يُسَمَّى «أَسُويَا» (التَّنَقُّصُ). وَالَّذِينَ يَخْلُونَ مِنَ الأَسُويَا (التَّنَقُّصِ) يُسَمَّوْنَ «آنُسُويَانْتَهْ» هَهُنَا. حَتَّى حَيْثُ يُوجَدُ الإِيمَانُ، قَدْ يُوجَدُ دَرَجَةٌ مَا مِنَ التَّنَقُّصِ. لِذَلِكَ، بِإِيرَادِ كَلِمَةِ «آنُسُويَانْتَهْ» مَعَ «شْرَدْدَاهَافَانْتَهْ»، يُعَلِّمُ الرَّبُّ البَشَرَ أَنْ يَكُونُوا خَالِينَ تَمَامًا مِنَ التَّنَقُّصِ (أَيْ يَمْلِكُونَ إِيمَانًا كَامِلًا). وَبِنَفْسِ الطَّرِيقَةِ، عِنْدَ وَصْفِ مَجْدِ اسْتِمَاعِ الغِيتَا، اسْتَخْدَمَ الرَّبُّ أَيْضًا كَلِمَتَيْ «شْرَدْدَاهَافَانْ أَنَسُويَشْ چَا» (الغِيتَا ١٨.٧١) لِيَقُولَ إِنَّ المُسْتَمِعَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ ذَا إِيمَانٍ وَخَالِيًا مِنَ التَّنَقُّصِ. فَالأَفْكَارُ مِثْلَ: «تَعْلِيمُ الرَّبِّ رَائِعٌ، لَكِنْ كَمْ يَتَحَدَّثُ الرَّبُّ بِالإِشَادَةِ بِذَاتِهِ وَالْكِبْرِيَاءِ — بِأَنَّ عَلَى المَرْءِ أَنْ يُقَدِّمَ كُلَّ شَيْءٍ لِي وَحْدِي»، أَوْ «هَذَا التَّعْلِيمُ جَيِّدٌ، لَكِنْ كَيْفَ يُمْكِنُ بُلُوغُ اللهِ بِالأَعْمَالِ؟ فَالأَعْمَالُ جَامِدَةٌ وَمُقَيِّدَةٌ»، وَغَيْرُهَا، تُشَكِّلُ تَنَقُّصًا فِي تَعْلِيمِ الرَّبِّ. يَجِبُ عَلَى الطَّالِبِ أَلَّا يَتَنَقَّصَ لَا الرَّبَّ وَلَا تَعْلِيمَهُ. فَفِي الحَقِيقَةِ، كُلُّ شَيْءٍ يَمْلِكُهُ الرَّبُّ وَحْدَهُ؛ غَيْرَ أَنَّ البَشَرَ، بِسَبَبِ الوَهْمِ، يَعْتَبِرُونَ أَشْيَاءَ الرَّبِّ مِلْكًا لَهُمْ، فَيُقَيَّدُونَ وَيَتَأَلَّمُونَ تَحْتَ سَيْطَرَةِ التَّعَلُّقِ وَالشَّهْوَةِ. لِذَلِكَ، وَلِكَيْ يُحَرِّرَ البَشَرَ بِجَعْلِهِمْ يَتَخَلَّوْنَ عَنْ هَذَا الشُّعُورِ بِالمِلْكِيَّةِ (لِكَيْ يَكُونُوا سُعَدَاءَ أَبَدِيًّا)، يُعَلِّمُهُمُ الرَّبُّ، انْبِعَاثًا مِنْ رَحْمَتِهِ الفِطْرِيَّةِ، أَنْ يُقَدِّمُوا كُلَّ شَيْءٍ لَهُ. لِذَلِكَ، فَالتَّنَقُّصُ فِي هَذَا الأَمْرِ غَيْرُ لَائِقٍ. إِنَّهُ لَعَاطِفَةُ الرَّبِّ العُظْمَى وَرَحْمَتُهُ وَحُبُّهُ الأُبَوِيُّ أَنَّهُ، عَلَى الرَّغْمِ مِنْ عَدَمِ وُجُودِ نَقْصٍ أَوْ حَاجَةٍ فِي ذَاتِهِ، يُعَلِّمُ المَرْءَ أَنْ يُقَدِّمَ جَمِيعَ أَعْمَالِهِ لَهُ، وَحْدَهُ لِخَيْرِ البَشَرِ. تَعْلِيمُ الرَّبِّ وَحْدَهُ هُوَ الَّذِي يُسَمَّى «سِيدْهَانْتَا» (المَبْدَأُ المُسْتَقِرُّ) فِي العَالَمِ. وَالمَبْدَأُ الأَعْلَى هُوَ الَّذِي يُشَارُ إِلَيْهِ هَهُنَا بِكَلِمَةِ «مَتَمْ» (تَعْلِيمٌ/مَذْهَبٌ). وَبِسَبَبِ بَسَاطَتِهِ الفِطْرِيَّةِ وَعَدَمِ كِبْرِيَائِهِ، يُشِيرُ الرَّبُّ إِلَى المَبْدَأِ الأَعْلَى بِاسْمِ «مَتَمْ». هَذَا التَّعْلِيمُ أَوِ المَبْدَأُ يَبْقَى نَفْسَهُ فِي جَمِيعِ الفَتَرَاتِ الزَّمَنِيَّةِ الثَّلَاثِ، أَيْ أَنَّهُ لَا يَتَعَرَّضُ لِأَيِّ تَغْيِيرٍ أَبَدًا، سَوَاءٌ آمَنَ بِهِ أَحَدٌ أَمْ لَا. وَكَلِمَةُ «نِيتْيَمْ» (أَبَدِيٌّ/دَائِمًا) هَهُنَا لَيْسَتْ صِفَةً لِـ«مَتَمْ»، بَلْ هِيَ صِفَةٌ لِـ«آنُوتِيشْثَانْتِي» (يَتَّبِعُونَ). وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ الرَّبَّ أَبَدِيٌّ؛ لِذَلِكَ، جَمِيعُ الأَشْيَاءِ المُتَعَلِّقَةِ بِهِ أَبَدِيَّةٌ أَيْضًا. وَتَعْلِيمُ الرَّبِّ أَبَدِيٌّ أَيْضًا. تَعْلِيمُ الرَّبِّ هُوَ المَبْدَأُ الأَعْلَى، وَالمَبْدَأُ هُوَ مَا لَا يَبِيدُ أَبَدًا. لِذَلِكَ، فَتَعْلِيمُ الرَّبِّ أَبَدِيٌّ بِالتَّأْكِيدِ، وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُمارَسَتُهُ أَبَدِيَّةً. لِذَلِكَ، فَغَرَضُ إِيرَادِ الكَلِمَةِ الظَّرْفِيَّةِ «نِيتْيَمْ» هَهُنَا هُوَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الثَّبَاتِ دَائِمًا وَمُسْتَمِرًّا فِي تَعْلِيمِ الرَّبِّ وَالعَمَلِ بِحَسَبِهِ. **سُؤَالٌ:** مَا هُوَ تَعْلِيمُ الرَّبِّ؟ وَكَيْفَ يَجِبُ مُمارَسَتُهُ دَائِمًا؟ **جَوَابٌ:** تَعْلِيمُ الرَّبِّ هُوَ أَنَّ لَيْسَ شَيْءٌ مُكْتَسَبٌ مِلْكًا خَاصًّا لِلْمَرْءِ. فَالجَسَدُ وَالحَوَاسُّ وَالعَقْلُ وَالفِكْرُ وَالقُوَّةُ الحَيَوِيَّةُ وَالمَالُ وَالمُقْتَنَيَاتُ وَالمُدْرَكَاتُ وَغَيْرُهَا، جَمِيعُهَا مُنْتَجَاتٌ لِلبَرَاكْرِتِي (الطَّبِيعَةِ الأَصْلِيَّةِ)، وَالعَالَمُ أَيْضًا مُنْتَجٌ لِلبَرَاكْرِتِي. لِذَلِكَ، فَهَذِهِ الأَشْيَاءُ لَهَا وَحْدَةٌ مَعَ العَالَمِ، وَبِسَبَبِ كَوْنِهَا جُزْءًا مِنَ الذَّاتِ العُلْيَا، فَإِنَّ «الذَّاتَ» (الفَرْدِيَّةَ) لَهَا وَحْدَةٌ مَعَ الذَّاتِ العُلْيَا. لِذَلِكَ، فَهَذِهِ الأَشْيَاءُ لَيْسَتْ فَرْدِيَّةً (مِلْكًا خَاصًّا)؛ بَلْ حَقُّ اسْتِخْدَامِهَا هُوَ الفَرْدِيُّ. وَعَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، فَالفَضَائِلُ وَالسُّلُوكُ الحَسَنُ وَالتَّجَرُّدُ وَعَدَمُ التَّعَلُّقِ وَالرَّحْمَةُ وَالعَفْوُ وَغَيْرُهَا، أَيْضًا لَيْسَتْ فَرْدِيَّةً، بَلْ هِيَ مُلْكٌ لِلرَّبِّ. هَذِهِ المَقَادِيرُ الإِلَهِيَّةُ، أَيْ مَقَادِيرُ بُلُوغِ اللهِ، هِيَ مُلْكٌ لِلرَّبِّ وَحْدَهُ. لَوْ كَانَتْ هَذِهِ الفَضَائِلُ وَالسُّلُوكُ الحَسَنُ وَغَيْرُهَا مِلْكًا خَاصًّا لَنَا، لَكَانَتْ لَنَا سُلْطَةٌ كَامِلَةٌ عَلَيْهَا، وَلَمَا اسْتَطَاعَ أَحَدٌ آخَرُ بُلُوغَهَا بِدُونِ رِضَانَا. فَاعْتِبَارُهَا مِلْكًا خَاصًّا يُؤَدِّي إِلَى الكِبْرِيَاءِ، الَّذِي هُوَ أَصْلُ المَقَادِيرِ الشَّيْطَانِيَّةِ. إِنَّمَا يَنْشَأُ القَيْدُ بِاعْتِبَارِ مَا لَيْسَ مِلْكًا خَاصًّا مِلْكًا خَاصًّا، وَبِإِتْمَامِ الأَعْمَالِ لِبُلُوغِهِ. فَأَشْيَاءٌ مِثْلَ الجَسَدِ وَغَيْرِهِ لَيْسَتْ «مِلْكًا خَاصًّا» لَنَا، وَلَيْسَتْ أَيْضًا «لِأَجْلِنَا». لَوْ كَانَتْ لِأَجْلِنَا، لَشَعَرْنَا عِنْدَ بُلُوغِهَا بِالإِشْبَاعِ أَوِ القَنَاعَةِ الكَامِلَيْنِ، بِشُعُورِ الاكْتِمَالِ. غَيْرَ أَنَّهُ، بِغَضِّ النَّظَرِ عَنْ كَمِّيَّةِ الأَشْيَاءِ الدُّنْيَوِيَّةِ الَّتِي قَدْ يَبْلُغُهَا المَرْءُ، لَا يَحْصُلُ الإِشْبَاعُ أَبَدًا. فَالإِشْبَاعُ أَوْ تَجْرِبَةُ الاكْتِمَالِ تَحْصُلُ عِنْدَ بُلُوغِ ذَلِكَ الشَّيْءِ (الرَّبِّ) الَّذِي هُوَ حَقًّا مِلْكٌ خَاصٌّ لَنَا. عِنْدَ بُلْوغِ الشَّيْءِ الحَقِيقِيِّ الخَاصِّ بِالْمَرْءِ، لَا تَبْقَى رَغْبَةُ بُلُوغِ أَيِّ شَيْءٍ آخَرَ حَتَّى فِي الأَحْلَامِ. عَلَى سَبِيلِ المِثَالِ، فِي العَالَمِ، جَمِيعُ النِّسَاءِ ذَوَاتِ الأَبْنَاءِ هُنَّ أُمَّهَاتٌ، لَكِنَّ الطِّفْلَ لَا يُشْبَعُ بِبُلُوغِ جَمِيعِ تِلْكَ الأُمَّهَاتِ؛ بَلْ يَأْتِيهِ الإِشْبَاعُ مِنْ بُلُوغِ أُمِّهِ الخَاصَّةِ بِهِ فَقَطْ. وَبِنَفْسِ الطَّرِيقَةِ، مَا دَامَتْ هُنَاكَ رَغْبَةٌ فِي بُلُوغِ المَزِيدِ، يَجِبُ أَنْ يُفْهَمَ أَنَّ الشَّيْءَ الخَاصَّ بِالْمَرْءِ لَمْ يُبْلَغْ بَعْدُ. قَدْ يَعْتَبِرُ المَرْءُ خَطَأً أَنَّ الأَشْيَاءَ المُبْلَغَةَ مِلْكٌ خَاصٌّ لَهُ، لَكِنَّهَا فِي الحَقِيقَةِ لَيْسَتْ خَاصَّةً بِهِ، وَلِذَلِكَ لَا تُحَقِّقُ لَهُ الإِشْبَاعَ. لِذَلِكَ، فَلَيْسَ شَيْءٌ مُبْلَغٌ مِلْكًا خَاصًّا لِلْمَرْءِ وَلَا لِأَجْلِهِ. نَحْنُ لَمْ نَأْتِ بِأَشْيَاءٍ مِثْلَ الجَسَدِ وَغَيْرِهِ مَعَنَا، وَلَا يُمْكِنُنَا أَخْذُهَا مَعَنَا؛ حَتَّى فِي الحَاضِرِ، هِيَ تَتَفَارَقُ عَنَّا فِي كُلِّ لَحْظَةٍ. أَمَّا ظُهُورُهَا كَأَنَّهَا خَاصَّةٌ بِنَا فِي الحَاضِرِ، فَهُوَ لِاسْتِخْدَامِهَا بِشَكْلٍ مُنَاسِبٍ، أَيْ لِاسْتِعْمَالِهَا لِخَيْرِ الآخَرِينَ، لَا لِإِقَامَةِ المِلْكِيَّةِ عَلَيْهَا. لِذَلِكَ، فَلَنَا الحَقُّ فَقَطْ فِي اسْتِخْدَامِ الأَشْيَاءِ الَّتِي بَلَغْنَاهَا بِشَكْلٍ مُنَاسِبٍ، لَا فِي اعْتِبَارِهَا مِلْكًا خَاصًّا لَنَا. لَقَدْ أَعْطَى الرَّبُّ هَذِهِ الأَشْيَاءَ لِلْبَشَرِ بِكَثَافَةٍ وَبِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ حَتَّى تَبْدُوَ كَأَنَّهَا خَاصَّةٌ بِهِمْ. فَاعْتِبَارُ هَذِهِ الأَشْيَاءِ مِلْكًا خَاصًّا هُوَ إِسَاءَةُ اسْتِعْمَالٍ لَكَرَمِ الرَّبِّ. وَلِإِزَالَةِ هَذَا الوَهْمِ الَّذِي بِسَبَبِهِ يُعْتَقَدُ خَطَأً أَنَّ الأَشْيَاءَ الَّتِي لَيْسَتْ خَاصَّةً بِالْمَرْءِ هِيَ خَاصَّةٌ بِهِ، يَجِبُ عَلَى الطَّالِبِ أَنْ يَتَأَمَّلَ بِعُمْقٍ بِعَقْلِيَّةٍ رُوحِيَّةٍ وَأَنْ يُقَدِّمَهَا لِلرَّبِّ، أَيْ أَنْ يُزِيلَ الشُّعُورَ المُفْتَرَضَ خَطَأً بِالمِلْكِيَّةِ. الطَّالِبُ الَّذِي هَدَفُهُ الوَحِيدُ هُوَ بُلُوغُ الحَقِيقَةِ الرُّوحِيَّةِ (الذَّاتِ العُلْيَا)، إِذَا تَأَمَّلَ بِجِدِّيَّةٍ، سَيَفْهَمُ بِوَضُوحٍ أَنَّ لَيْسَ شَيْءٌ مُبْلَغٌ مِلْكًا خَاصًّا لَهُ؛ بَلْ هُوَ شَيْءٌ سَيَتَفَارَقُ عَنْهُ. أَيًّا كَانَ مَا قَدْ بُلِغَ — جَسَدٌ أَوْ مَنْصِبٌ أَوْ سُلْطَةٌ أَوْ تَعْلِيمٌ أَوْ مُؤَهِّلَاتٌ أَوْ مَالٌ أَوْ مُقْتَنَيَاتٌ أَوْ أَرْضٌ وَغَيْرُهَا — فَقَدْ بُلِغَ مِنَ العَالَمِ وَهُوَ لِلْعَالَمِ. سَوَاءٌ اعْتَبَرَ المَرْءُ الأَشْيَاءَ المُبْلَغَةَ مُلْكًا لِلْعَالَمِ (المُنْتَجِ)، أَوْ لِلْبَرَاكْرِتِي (السَّبَبِ)، أَوْ لِلرَّبِّ (المَالِكِ)، فَالنُّقْطَةُ الجَوْهَرِيَّةُ هِيَ أَنَّهَا لَيْسَتْ خَاصَّةً بِالْمَرْءِ. كَيْفَ يُمْكِنُ لِأَشْيَاءَ لَيْسَتْ خَاصَّةً بِالْمَرْءِ أَنْ تَكُونَ لِأَجْلِهِ؟ يَجِبُ عَلَى الطَّالِبِ أَلَّا يَعْتَبِرَ أَيَّ «شَيْءٍ» مِلْكًا خَاصًّا لَهُ، وَلَا أَنْ يُتِمَّ أَيَّ «عَمَلٍ» لِأَجْلِ نَفْسِهِ. فَالأَعْمَالُ المُتِمَّةُ لِأَجْلِ النَّفْسِ مُقَيِّدَةٌ (الغِيتَا ٣.٩)، أَيْ أَنَّهُ بِاسْتِثْنَاءِ اليَاجْنَا (أَعْمَالِ الوَاجِبِ المُتِمَّةِ بِلا أَنَانِيَّةٍ لِخَيْرِ الآخَرِينَ)، فَإِنَّ الأَعْمَالَ الأُخْرَى (المُتِمَّةِ لِأَجْلِ النَّفْسِ) تُقَيِّدُ البَشَرَ. أَمَّا الطَّالِبُ الَّذِي يُتِمُّ الأَعْمَالَ لِأَجْلِ اليَاجْنَا، فَجَمِيعُ أَعْمَالِهِ، حَتَّى المُتَرَاكِمَةُ مِنْهَا، تَذُوبُ (الغِيتَا ٤.٢٣). الرَّبُّ هُوَ المَالِكُ العَظِيمُ لِجَمِيعِ العَوَالِمِ — «سَرْفَالُوكَمَاهِيشْفَرَمْ» (الغِيتَا ٥.٢٩). عِنْدَمَا يَعْتَبِرُ المَرْءُ نَفْسَهُ مَالِكًا لِلأَشْيَاءِ، يَنْسَى مَالِكَهُ الحَقِيقِيَّ؛ لِأَنَّهُ يَتَأَمَّلُ فَقَطْ تِلْكَ الأَشْيَاءَ الَّتِي يَعْتَبِرُ نَفْسَهُ مَالِكًا لَهَا. لِذَلِكَ، فَبِاعْتِبَارِ الرَّبِّ وَحْدَهُ المَالِكَ الوَحِيدَ لِلْكَوْنِ، يَجِبُ عَلَى الطَّالِبِ أَنْ يَعِيشَ فِي العَالَمِ كَخَادِمٍ. فَالخَادِمُ، بَيْنَمَا يُتِمُّ جَمِيعَ المَهَامِّ لِسَيِّدِهِ، لَا يَعْتَبِرُ نَفْسَهُ سَيِّدًا أَبَدًا. لِذَلِكَ، يَجِبُ عَلَى الطَّالِبِ أَلَّا يَعْتَبِرَ الجَسَدَ وَالحَوَاسَّ وَالعَقْلَ وَالفِكْرَ وَالمُدْرَكَاتِ وَغَيْرَهَا مِلْكًا خَاصًّا لَهُ، بَلْ بِاعْتِبَارِهَا مُلْكًا لِلرَّبِّ وَحْدَهُ، يَجِبُ أَنْ يُؤَدِّيَ وَاجِبَهُ؛ يَجِبُ أَنْ يُصْبِحَ مُجَرَّدَ أَدَاةٍ فِي إِتْمَامِ الأَعْمَالِ. وَلَا يَجِبُ أَنْ يُخَبِّئَ فِي نَفْسِهِ كِبْرِيَاءَ المِلْكِيَّةِ. بَعْدَ تَقْدِيمِ كُلِّ شَيْءٍ لِلرَّبِّ، أَيًّا كَانَ مَا يَأْتِي — رِبْحٌ أَوْ خَسَارَةٌ، إِكْرَامٌ أَوْ إِهَانَةٌ، لَذَّةٌ أَوْ أَلَمٌ، وَغَيْرُهَا — يَجِبُ عَلَى الطَّالِبِ أَيْضًا أَنْ يَعْتَبِرَهَا مُلْكًا لِلرَّبِّ وَحْدَهُ وَأَلَّا يَكُونَ لَهُ دَافِعٌ شَخْصِيٌّ بِشَأْنِهَا. الوَاجِبُ وَحْدَهُ هُوَ المُتَوَافِقُ مَعَ الظُّرُوفِ السَّائِدَةِ. يَجِبُ أَنْ يُوَاصِلَ أَدَاءَ وَاجِبِهِ بِبَشَاشَةٍ وَفْقًا لِلظُّرُوفِ. هَذَا هُوَ مَعْنَى اتِّبَاعِ تَعْلِيمِ الرَّبِّ دَائِمًا. «مُوچْيَانْتِيهْ تِيهْ أَبِي كَرْمَبِهِيهْ» — يَقُولُ الرَّبُّ لِأَرْجُونَا، كَأَنَّمَا: إِنِّي أُعْطِيكَ أَمْرًا وَاضِحًا بِإِتْمَامِ أَعْمَالِ الوَاجِبِ بِتَقْدِيمِ كُلِّ شَيْءٍ لِي؛ لِذَلِكَ، فَبِطَاعَتِكَ أَمْرِي، لَا شَكَّ فِي تَحَرُّرِكَ؛ لَكِنْ حَتَّى أُولَئِكَ الَّذِينَ لَا أُعْطِيهِمْ مِثْلَ هَذَا الأَمْرِ الوَاضِحِ، إِذَا عَمِلُوا وَفْقَ هَذَا التَّعْلِيمِ (أَيْ بِعَدَمِ اعْتِبَارِ المُبْلَغِ مِلْكًا خَاصًّا وَبِإِتْمَامِ أَعْمَالِ الوَاجِبِ)، فَهُمْ أَيْضًا سَيَتَحَرَّرُونَ. وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ هَذَا التَّعْلِيمَ مِنْ هَذَا النَّوْعِ الَّذِي بِمُجَرَّدِ اتِّبَاعِهِ، سَوَاءٌ آمَنَ المَرْءُ بِي أَمْ لَا، يَتَحَرَّرُ الإِنْسَانُ.