يا كاونتي! الحكمة مغطاة بهذا العدو الدائم للحكماء، على شكل الرغبة، الذي لا يشبع مثل النار.

【معاني الكلمات】 आवृतम् (āvṛtam) - مغطاة ज्ञानम् (jñānam) - الحكمة एतेन (etena) - بهذا ज्ञानिनः (jñāninaḥ) - الحكيم नित्यवैरिणा (nityavairiṇā) - بالعدو الدائم कामरूपेण (kāmarūpeṇa) - في شكل الرغبة कौन्तेय (kaunteya) - يا ابن كونتي (أرجونا) दुष्पूरेण (duṣpūreṇa) - لا تشبع अनलेन (analena) - بالنار च (ca) - و 【تعليق سوامي سيفاناندا】 يقول مانو إن الرغبة لا يمكن أبداً إشباعها أو تهدئتها من خلال الاستمتاع بالأشياء. تماماً كما تشتعل النار أكثر عندما تُغذى بالسمن (الزبدة المصفاة) والخشب، فإن الرغبة تنمو كلما تغذت على أشياء المتعة. لو أن كل طعام الأرض، وكل المعادن الثمينة، وكل الحيوانات، وكل النساء الجميلات أصبحوا في حوزة رجل واحد مدفوع بالرغبة، فإنهم لن يمنحوه الرضا أبداً. يعتبر الجاهل الرغبة صديقاً له عندما يتوق إلى الأشياء. إنه يرحب بالرغبة من أجل إشباع الحواس، لكن الحكيم يعرف من التجربة، حتى قبل أن يعاني من العواقب، أن الرغبة لن تجلب له سوى المتاعب والبؤس. لذلك فهي العدو الدائم للحكيم، ولكن ليس للجاهل.

**٣.٣٩. يَا ابْنَ كُونْتِي، هَذَا الْعَدُوُّ الأَبَدِيُّ لِلْحُكَمَاءِ، الْجَارِفُ كَالنَّارِ، الَّذِي لاَ يَشْبَعُ، يُغَطِّي تَمْيِيزَ الإِنْسَانِ.** **شَرْحٌ:** **'بِهَذَا'** – فِي الْآيَةِ السَّابِعَةِ وَالثَّلاَثِينَ، أَشَارَ الرَّبُّ إِلَى أَنَّ **'كَامَا'** (الشَّهْوَةَ) هِيَ السَّبَبُ الرَّئِيسِيُّ لِإِثَارَةِ الإِثْمِ. وَهَذِهِ الشَّهْوَةُ نَفْسُهَا هِيَ الْمُرَادُ بِكَلِمَةِ 'بِهَذَا' هُنَا. **'بِالنَّارِ الَّتِي لاَ تَشْبَعُ'** – كَمَا أَنَّ النَّارَ لاَ تَشْبَعُ أَبَداً، بَلْ تَزْدَادُ، بِاسْتِمْرَارِ إِهْدَاءِ السَّمْنِ (الَّذِي هُوَ مُرْضٍ وَمُوَاتٍ) لَهَا، كَذَلِكَ الشَّهْوَةُ لاَ تَشْبَعُ بِاسْتِمْرَارِ التَّمَتُّعِ بِالأَشْيَاءِ الْمُوَاتِيَةِ لَهَا؛ بَلْ تَزْدَادُ أَكْثَرَ فَأَكْثَرَ (انْظُرْ صَ ١٩٤). أَيُّ شَيْءٍ يَأْتِي أَمَامَهَا، تَبْتَلِعُهُ الشَّهْوَةُ كَالنَّارِ. رَغْبَةُ التَّمَتُّعِ وَالاِكْتِنَازِ لاَ تَتَحَقَّقُ أَبَداً. كُلَّمَا زَادَتْ مَوَادُّ التَّمَتُّعِ الْمَحْصُولَةُ، زَادَتْ جُوعاً لَهَا. السَّبَبُ أَنَّ الشَّهْوَةَ تَتَعَلَّقُ بِالْجَامِدِ (الْمَادِّيِّ) فَقَط؛ لِذَلِكَ، مِنْ خِلَالِ الارْتِبَاطِ بِالْجَامِدِ، لاَ تُدَمَّرُ أَبَداً بَلْ تَزْدَادُ أَكْثَرَ فَأَكْثَرَ. يَكْتُبُ سُنْدَرَدَاسَ: "إِذَا حَصَلَتْ عَلَى عَشَرَةٍ، عِشْرِينَ، خَمْسِينَ، مِائَةٍ، فَسَتَطْلُبُ أَلْفاً، ثُمَّ لاَكْهَا (مِائَةِ أَلْفٍ). سَتُشْعِلُ رَغْبَةً فِي الْكُرُورِ (عَشَرَةِ مَلايِينٍ)، وَالْبِلايِينِ، وَالتِّرِيلِيُونَاتِ، مَبْلَغاً لاَ يُحْصَى، لِتَصْبِحَ سَيِّدَ الأَرْضِ. حَتَّى لَوْ حَكَمْتَ السَّمَاءَ وَالعَالَمَ السُّفْلِيَّ، فَسَتَتَّقِدُ نَارُ هَذِهِ الرَّغْبَةِ الَّتِي لاَ تَشْبَعُ. أَيُّهَا الأَحْمَقُ، بِدُونِ قَنَاعَةٍ، لَنْ يَذْهَبَ جُوعُكَ أَبَداً." عَلَى سَبِيلِ الْمِثَالِ، عِنْدَ تَلَقِّي مِائَةِ رُوبِيَّةٍ، تَنْبَثِقُ رَغْبَةٌ فِي أَلْفِ رُوبِيَّةٍ، مِمَّا يُثْبِتُ خَسَارَةَ تِسْعِمِائَةِ رُوبِيَّةٍ. عِنْدَ تَلَقِّي أَلْفِ رُوبِيَّةٍ، تَنْبَثِقُ رَغْبَةٌ مُبَاشَرَةً فِي عَشَرَةِ آلاَفِ رُوبِيَّةٍ، مِمَّا يَعْنِي خَسَارَةَ تِسْعَةِ آلاَفِ رُوبِيَّةٍ. عِنْدَ تَلَقِّي عَشَرَةِ آلاَفِ رُوبِيَّةٍ، تَنْبَثِقُ رَغْبَةٌ مُبَاشَرَةً فِي لاَكْهٍ (مِائَةِ أَلْفٍ) رُوبِيَّةٍ، مِمَّا يَعْنِي خَسَارَةَ تِسْعِينَ أَلْفَ رُوبِيَّةٍ. عِنْدَ تَلَقِّي لاَكْهٍ (مِائَةِ أَلْفٍ) رُوبِيَّةٍ، لاَ يَرْضَى الْمَرْءُ حَتَّى بِعَشَرَةِ لاَكْهَاتٍ (مِلْيُونٍ)؛ بَلْ تَنْبَثِقُ رَغْبَةٌ مُبَاشَرَةً فِي كُرُورٍ (عَشَرَةِ مَلايِينٍ) رُوبِيَّةٍ، مِمَّا يُثْبِتُ خَسَارَةَ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ لاَكْهَاً (تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ مِلْيُونًا). بِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ، الْوَهْمُ هُوَ أَنَّ الرِّبْحَ قَدْ زَادَ، وَلَكِنْ فِي الْحَقِيقَةِ، إِنَّمَا زَادَتِ الْخَسَارَةُ. كُلَّمَا زَادَ الثَّرْوَةُ الَّتِي يَحْصُلُ عَلَيْهَا الْمَرْءُ، زَادَ الْفَقْرُ (الْجُوعُ لِلثَّرْوَةِ). فِي الْحَقِيقَةِ، يُزَالُ الْفَقْرُ فَقَطْ لِمَنْ لاَ جُوعَ لَدَيْهِ لِلثَّرْوَةِ. "عِنْدَمَا ذَهَبَتِ الرَّغْبَةُ، زَالَ الْهَمُّ، وَأَصْبَحَ الْعَقْلُ خَالِياً مِنَ الِاهْتِمَامِ. مَنْ لاَ يَرْغَبُ فِي شَيْءٍ، فَهُوَ إِمْبِرَاطُورُ الإِمْبِرَاطُورَاتِ." فِي الْوَاقِعِ، لَيْسَتِ الثَّرْوَةُ عَقَبَةً بِقَدْرِ مَا الرَّغْبَةُ فِيهَا. رَغْبَةُ الثَّرْوَةِ، سَوَاءٌ فِي الْغَنِيِّ أَوِ الْفَقِيرِ، تَحْرِمُ كِلَيْهِمَا مِنْ بُلُوغِ اللهِ. لاَ تَتَحَقَّقُ الرَّغْبَةُ لأَحَدٍ أَبَداً؛ لأَنَّهَا لَيْسَتْ شَيْئاً يُمْكِنُ تَحْقِيقُهُ. لاَ يُمْكِنُ لِلْمَرْءِ أَنْ يَتَخَلَّصَ مِنَ الرَّغْبَةِ إِلاَّ عِنْدَمَا تُدَمَّرُ الرَّغْبَةُ نَفْسُهَا. **'عَلَى هَيْئَةِ الرَّغْبَةِ'** – يُسَمَّى الْوَلَعُ بِالسَّعَادَةِ النَّاشِئِ مِنَ الارْتِبَاطِ بِالْجَامِدِ **'كَامَا'**. إِضْفَاءُ أَهَمِّيَّةٍ وَلَوْ قَلِيلَةٍ عَلَى الْعَالَمِ الْفَانِي هُوَ **'كَامَا'**. الْوَلَعُ بِكَسْبِ مَا لَمْ يُكْتَسَبْ هُوَ **'كَامَنَا'** (رَغْبَةٌ). الرَّغَبَاتُ الكَثِيرَةُ الدَّقِيقَةُ الْكَامِنَةُ فِي الْكَوْنِ الدَّاخِلِيِّ تُسَمَّى **'فَاسَنَا'** (الانْطِبَاعَاتُ الْكَامِنَةُ). إِدْرَاكُ الْحَاجَةِ إِلَى الأَشْيَاءِ هُوَ **'سْبْرِهَا'** (شَوْقٌ). رُؤْيَةُ التَّمَيُّزِ وَالْحُبِّ فِي شَيْءٍ مَا هُوَ **'آسَكْتِي'** (تَعَلُّقٌ). وَاعْتِقَادُ إِمْكَانِيَّةِ حُصُولِ شَيْءٍ مَا هُوَ **'آشَا'** (أَمَلٌ). وَالرَّغْبَةُ فِي الْمَزِيدِ مِنَ الأَشْيَاءِ هِيَ **'لُوبْهَا'** أَوْ **'تْرِشْنَا'** (طَمَعٌ أَوْ ظَمَأٌ). عِنْدَمَا تَزْدَادُ الرَّغْبَةُ فِي شَيْءٍ كَثِيراً، تُصْبِحُ **'يَاتْشَنَا'** (تَسَوُّلٌ). كُلُّ هَذِهِ أَشْكَالٌ لِـ **'كَامَا'** فَقَطْ. **'الْعَدُوُّ الأَبَدِيُّ لِلْحُكَمَاءِ'** – كَلِمَةُ **'لِلْحُكَمَاءِ'** هُنَا تَعْنِي الْطَّالِبِينَ الْمُتَمَيِّزِينَ الْمُنْهَمِكِينَ فِي الْمُمَارَسَةِ الرُّوحِيَّةِ. السَّبَبُ أَنَّ الطَّالِبَ الْمُتَمَيِّزَ فَقَطْ هُوَ مَنْ يَتَعَرَّفُ عَلَى هَذَا الْعَدُوِّ عَلَى هَيْئَةِ الرَّغْبَةِ وَيُدَمِّرُهُ. أَمَّا الآخَرُونَ الَّذِينَ لاَ يَنْهَمِكُونَ فِي الْمُمَارَسَةِ الرُّوحِيَّةِ فَلاَ يَتَعَرَّفُونَ عَلَيْهِ أَبَداً؛ بَلْ يَعْتَبِرُونَهُ مُسْتَمْتِعاً بِهِ. يَقُولُ الرَّبُّ أَنَّ هَذِهِ الرَّغْبَةَ هِيَ الْعَدُوُّ الأَبَدِيُّ لِلطُّلَّابِ الْمُتَمَيِّزِينَ. حَالَمَا تَنْبَثِقُ الرَّغْبَةُ، يَفْكِرُ الطَّالِبُ الْمُتَمَيِّزُ: سَيَأْتِي الآنَ بَعْضُ الْمَتْعَبِ أَوْ غَيْرُهُ! تَحْتَوِي الرَّغْبَةُ عَلَى الأَهَمِّيَّةِ وَالاعْتِمَادِ عَلَى الْعَالَمِ، وَهَذَا عَقَبَةٌ كُبْرَى فِي الطَّرِيقِ الرُّوحِيِّ. مُنْذُ الْبِدَايَةِ، تَلْسَعُ الرَّغْبَةُ الطَّالِبَ الْمُتَمَيِّزَ. فِي النِّهَايَةِ، تُعْطِي الرَّغْبَةُ الْحُزْنَ لِلْجَمِيعِ. لِذَلِكَ، هِيَ الْعَدُوُّ الدَّائِمُ (الدَّائِمُ) لِلطَّالِبِ. لِلنَّاسِ الْجَاهِلِينَ الْغَارِقِينَ فِي الْمَلَذَّاتِ، تَبْدُو هَذِهِ الرَّغْبَةُ كَصَدِيقٍ؛ لأَنَّهُ بِسَبَبِ الرَّغْبَةِ فَقَطْ يَبْدُو أَنَّ السَّرُورَ يَنْبَثِقُ مِنَ الْمَلَذَّاتِ. لَوْ لَمْ تَكُنْ هُنَاكَ رَغْبَةٌ، لَمَا اسْتَطَاعَتْ أَشْيَاءُ الْمَلَذَّةِ أَنْ تُعْطِيَ سُرُوراً. وَلَكِنْ فِي النِّهَايَةِ، يَحْصُلُونَ بِالتَّأْكِيدِ عَلَى الْحُزْنِ، وَالضِّيقِ، وَالْقَيْدِ، وَالْجَحِيمِ، إِلَخ. لِذَلِكَ، فِي الْحَقِيقَةِ، هَذِهِ الرَّغْبَةُ أَيْضاً هِيَ الْعَدُوُّ الأَبَدِيُّ لِلْجَاهِلِينَ. وَلَكِنَّ الْجَاهِلِينَ يَفْتَقِرُونَ إِلَى الْوَعْيِ، فِي حِينِ أَنَّ الطَّالِبِينَ الْمُتَمَيِّزِينَ يَمْلِكُونَ الْوَعْيَ. **'مُغَطًّى هُوَ الْمَعْرِفَةُ'** – التَّمْيِيزُ مَوْجُودٌ فِي جَمِيعِ الْكَائِنَاتِ الْحَيَّةِ. فِي الأَنْوَاعِ غَيْرِ الإِنْسَانِيَّةِ مِثْلَ الْحَيَوَانَاتِ، وَالطُّيُورِ، إِلَخْ، لاَ تَتَفَتَّحُ هَذِهِ التَّمْيِيزَاتُ وَتَبْقَى مَحْدُودَةً فَقَطْ لِإِطَالَةِ الْحَيَاةِ. وَلَكِنْ فِي الإِنْسَانِ، لَوْ لَمْ تَكُنْ هُنَاكَ رَغْبَةٌ، لَاسْتَطَاعَ هَذَا التَّمْيِيزُ أَنْ يَتَفَتَّحَ؛ لأَنَّهُ بِسَبَبِ الرَّغْبَةِ فَقَطْ يَبْقَى تَمْيِيزُ الإِنْسَانِ مُغَطًّى. عِنْدَمَا يُغَطَّى التَّمْيِيزُ، لاَ يَسْتَطِيعُ الإِنْسَانُ أَنْ يَتَقَدَّمَ نَحْوَ هَدَفِهِ فِي إِدْرَاكِ اللهِ، لأَنَّ الرَّغْبَةَ لاَ تَسْمَحُ لَهُ بِالذَّهَابِ نَحْوَ الْمَبْدَأِ الْوَاعِي، بَلْ تُبْقِيهِ مُتَعَلِّقاً بِالْمَبْدَأِ الْجَامِدِ فَقَطْ. إِذَا تَكَلَّمَ أَحَدٌ بِكَلِمَاتٍ غَيْرِ سَارَّةٍ وَغَيْرِ صَحِيحَةٍ لِذَاتِهِ، فَإِنَّهُ يَشْعُرُ بِالسُّوءِ، وَإِذَا تَكَلَّمَ أَحَدٌ بِكَلِمَاتٍ سَارَّةٍ وَصَحِيحَةٍ، فَإِنَّهُ يَشْعُرُ بِالْجَمَالِ. هَذَا يَعْنِي أَنَّ مَعْرِفَةَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَالْفَضِيلَةِ وَالرَّذِيلَةِ، وَالْوَاجِبِ وَغَيْرِ الْوَاجِبِ، إِلَخْ، أَيْ التَّمْيِيزَ، مَوْجُودَةٌ فِي جَمِيعِ الْبَشَرِ. وَلَكِنْ حَتَّى مَعَ ذَلِكَ، إِذَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَاتٍ غَيْرِ سَارَّةٍ وَغَيْرِ صَحِيحَةٍ، وَلَمْ يُؤَدِّ وَاجِبَهُ، فَإِنَّ سَبَبَ هَذَا هُوَ أَنَّ الرَّغْبَةَ قَدْ غَطَّتْ تَمْيِيزَهُ. بِسَبَبِ الرَّغْبَةِ فَقَطْ لاَ تَعْمَلُ الْمَعْرِفَةُ الَّتِي تَقُولُ: 'هُنَاكَ سَعَادَةٌ فِي التَّجَرُّدِ'. يَبْدُو لِلإِنْسَانِ أَنَّ السَّعَادَةَ تَأْتِي مِنْ حُصُولِ أَشْيَاءِ الْمَلَذَّةِ الْمُوَاتِيَةِ، وَلَكِنْ فِي الْحَقِيقَةِ، تَأْتِي السَّعَادَةُ مِنْ تَجَرُّدِهَا. تَجْرِبَةُ الْجَمِيعِ أَنَّهُ فِي حَالَتَيْ الْيَقَظَةِ وَالْحُلْمِ، بِسَبَبِ الارْتِبَاطِ بِأَشْيَاءِ الْمَلَذَّةِ، يَحْدُثُ كِلاَ السَّعَادَةِ وَالْحُزْنِ، وَلَكِنْ فِي النَّوْمِ الْعَمِيقِ، عِنْدَمَا لاَ تَكُونُ هُنَاكَ ذِكْرَى وَلَوْ طَفِيفَةٌ لأَشْيَاءِ الْمَلَذَّةِ، لاَ يَكُونُ هُنَاكَ إِلاَّ السَّعَادَةُ، وَلاَ حُزْنَ. لِذَلِكَ، عِنْدَ الاِسْتِيقَاظِ مِنَ النَّوْمِ الْعَمِيقِ، يَقُولُ الْمَرْءُ: "نِمْتُ بِسَعَادَةٍ عَظِيمَةٍ." بِالإِضَافَةِ إِلَى هَذَا، يَأْتِي التَّعَبُ مِنَ الْيَقَظَةِ وَالْحُلْمِ، فِي حِينِ أَنَّهُ مِنَ النَّوْمِ الْعَمِيقِ يُزَالُ التَّعَبُ وَيَأْتِي النَّشَاطُ. هَذَا يُثْبِتُ أَنَّ السَّعَادَةَ تَكْمُنُ فَقَطْ فِي تَجَرُّدِ أَشْيَاءِ الْمَلَذَّةِ. حَالَمَا تَكُونُ هُنَاكَ رَغْبَةٌ فِي الثَّرْوَةِ، تُلْتَقَطُ الثَّرْوَةُ بِالْعَقْلِ. عِنْدَمَا تُكْتَسَبُ الثَّرْوَةُ مِنَ الْخَارِجِ، حِينَئِذٍ تُتْرَكُ الثَّرْوَةُ الَّتِي الْتَقَطَهَا الْعَقْلُ وَيُشْعَرُ بِإِحْسَاسِ السَّعَادَةِ. لِذَلِكَ، فِي الْحَقِيقَةِ، لَمْ يَحْدُثْ إِحْسَاسُ السَّعَادَةِ عِنْدَ كَسْبِ الثَّرْوَةِ مِنَ الْخَارِجِ، بَلْ حَدَثَ فَقَطْ عِنْدَ تَرْكِ الثَّرْوَةِ الَّتِي الْتَقَطَهَا الْعَقْلُ. لَوْ جَاءَتِ السَّعَادَةُ مُجَرَّداً مِنْ كَسْبِ الثَّرْوَةِ، لَمَا جَاءَ الْحُزْنُ أَبَداً بَيْنَمَا تَبْقَى تِلْكَ الثَّرْوَةُ؛ وَلَكِنْ حَتَّى بَيْنَمَا تَبْقَى تِلْكَ الثَّرْوَةُ، يَأْتِي الْحُزْنُ. عِنْدَمَا يَرْغَبُ الإِنْسَانُ فِي أَيِّ شَيْءٍ، يُصْبِحُ مُعْتَمِداً عَلَيْهِ. عَلَى سَبِيلِ الْمِثَالِ، نَشَأَتْ رَغْبَةٌ فِي سَاعَةٍ فِي عَقْلِهِ. حَالَمَا تَنْبَثِقُ الرَّغْبَةُ، يَبْدَأُ فِي الشُّعُورِ بِحُزْنِ غِيَابِ السَّاعَةِ؛ هَذَا هُوَ الاِعْتِمَادُ عَلَى السَّاعَةِ. يَفْكِرُ أَنَّهُ إِذَا حَصَلَ عَلَى الْمَالِ، فَسَيَشْتَرِي السَّاعَةَ فَوْراً، أَيْ يَعْتَبِرُ نَفْسَهُ مُسْتَقِلاً إِذَا كَانَ لَدَيْهِ مَالٌ وَمُعْتَمِداً إِذَا لَمْ يَكُنْ. هَذَا التَّصَوُّرُ خَاطِئٌ بِالْكُلِّيَّةِ. فِي الْحَقِيقَةِ، عِنْدَ الْحُصُولِ عَلَى الْمَالِ، قَدْ تَذْهَبُ تَبْعِيَّتُهُ لِلسَّاعَةِ، وَلَكِنَّ التَّبَعِيَّةَ لِلْمَالِ قَدْ حَدَثَتْ بِالتَّأْكِيدِ؛ لأَنَّ الْمَالَ أَيْضاً هُوَ 'آخَرُ'، لَيْسَ 'الذَّاتَ'. كَمَا أَنَّهُ أَصْبَحَ تَابِعاً لِلشَّيْءِ بِسَبَبِ الرَّغْبَةِ فِيهِ، كَذَلِكَ أَصْبَحَ تَابِعاً لِلْمَالِ بِسَبَبِ الرَّغْبَةِ فِيهِ. بَقِيَتِ التَّبَعِيَّةُ بِعَيْنِهَا! وَلَكِنْ لأَنَّ التَّمْيِيزَ قَدْ غُطِّيَ بِالرَّغْبَةِ، يَخْتَبِرُ الإِنْسَانُ التَّبَعِيَّةَ لِلشَّيْءِ، وَلَكِنَّهُ لاَ يَخْتَبِرُ التَّبَعِيَّةَ لِلْمَالِ؛ بَلْ بِسَبَبِ الْمَالِ، يَخْتَبِرُ الاِسْتِقْلاَلَ. تِلْكَ التَّبَعِيَّةُ الَّتِي تَظْهَرُ عَلَى هَيْئَةِ الاِسْتِقْلاَلِ، مِنَ الصَّعْبِ جِدّاً التَّخَلُّصُ مِنْهَا. الْعَالَمُ كُلُّهُ وَقْتِيٌّ. جَمِيعُ الأَشْيَاءِ الدُّنْيَوِيَّةِ مِثْلَ الْجَسَدِ، وَالثَّرْوَةِ، وَالأَرْضِ، وَالْبَيْتِ، إِلَخْ، كُلُّهَا تَتَحَرَّكُ نَحْوَ التَّدْمِيرِ كُلَّ لَحْظَةٍ وَأَيْضاً تَتَفَرَّقُ عَنَّا. وَلَكِنْ أَثْنَاءَ التَّمَتُّعِ، لاَ تَكُونُ مَعْرِفَةُ وَقْتِيَّتِهَا مَوْجُودَةً. بِدُونِ اعْتِبَارِ الأَشْيَاءِ دَائِمَةً وَمُسْتَقِرَّةً، بِبَسَاطَةٍ لاَ يُمْكِنُ التَّمَتُّعُ بِالسَّعَادَةِ. لاَ سِيَّمَا الْعَامَّةُ، حَتَّى الطَّالِبُ يَنْشِبُ فِي الْمَلَذَّاتِ فَقَطْ بِاعْتِبَارِهَا دَائِمَةً وَمُسْتَقِرَّةً. سَبَبُ هَذَا هُوَ تَغْطِيَةُ التَّمْيِيزِ بِالرَّغْبَةِ. **نُقْطَةٌ خَاصَّةٌ:** بِهَدَفِ جَعْلِ الإِنْسَانِ عَظِيماً أَبَدِيّاً، يُحَذِّرُهُ الرَّبُّ، بِإِعْلَانِ الرَّغْبَةِ 'الْعَدُوَّ الأَبَدِيَّ'، أَنْ يَحْتَرِسَ مِنْهَا؛ لأَنَّ الرَّغْبَةَ وَحْدَهَا هِيَ سَبَبُ جَمِيعِ الآثَامِ وَالأَحْزَانِ. كَانَ رَجُلٌ يَبْحَثُ عَنْ زَوْجَتِهِ. سَأَلَهُ النَّاسُ: "مَا اسْمُ زَوْجَتِكَ؟" قَالَ: "عَارٌ." ثُمَّ سَأَلُوا: "مَا اسْمُكَ؟" قَالَ: "وَلَدٌ قَبِيحٌ." قَالَ النَّاسُ: "لاَ تَقْلَقْ، إِنَّهَا زَوْجَةٌ عَفِيفَةٌ جِدّاً، سَتَأْتِي بِنَفْسِهَا!" السَّبَبُ أَنَّ الْوَلَدَ الْقَبِيحَ بِالتَّأْكِيدِ يَحْصُلُ عَلَى الْعَارِ (سُوءِ السُّمْعَةِ). بِالْمِثْلِ، تَأْتِي الأَحْزَانُ بِنَفْسِهَا لِلرَّجُلِ الَّذِي يَرْغَبُ فِي مَلَذَّاتِ الْعَالَمِ الْفَانِيَةِ. يُرِيدُ الإِنْسَانُ تَجَنُّبَ الأَحْزَانِ، وَلَكِنَّهُ لاَ يَتْرُكُ **'كَامَا'** (الرَّغْبَةَ)، سَبَبَ الأَحْزَانِ. حَتَّى فِي الأَحْلاَمِ، لاَ تُدْرَكُ سَعَادَةٌ بَيْنَمَا تَبْقَى الرَّغْبَةُ – "مَعَ بَقَاءِ الرَّغْبَةِ، لاَ تُوجَدُ سَعَادَةٌ حَتَّى فِي الأَحْلاَمِ" (مَانَاسَا ٧.٩٠.١). بِكَلِمَاتِ 'بِالنَّارِ الَّتِي لاَ تَشْبَعُ'، يُشِيرُ الرَّبُّ إِلَى أَنَّ الرَّغْبَةَ لاَ تَتَحَقَّقُ أَبَداً بِأَشْيَاءِ الْمَلَذَّةِ. كُلَّمَا زَادَتْ أَشْيَاءُ الْمَلَذَّةِ الْمَحْصُولَةُ، زَادَتِ الرَّغْبَةُ فِيهَا أَكْثَرَ، وَكُلَّمَا زَادَتِ الرَّغْبَةُ، زَادَ إِحْسَاسُ النَّقْصِ، وَلِإِزَالَةِ ذَلِكَ النَّقْصِ، يَنْهَمِكُ الإِنْسَانُ فِي أَفْعَالٍ خَطِيئَةٍ. عَلَى سَبِيلِ الْمِثَالِ، عِنْدَمَا تَنْبَثِقُ رَغْبَةٌ فِي الثَّرْوَةِ، لاَ يَعْتَبِرُ الإِنْسَانُ الْعَدْلَ أَوِ الظُّلْمَ فِي اكْتِسَابِ الثَّرْوَةِ. ثُمَّ، مَعَ زِيَادَةِ الرَّغْبَةِ (فِي الْمَرْحَلَةِ الثَّانِيَةِ)، حَتَّى أَنَّهُ يَنْهَمِكُ فِي السَّرِقَةِ، وَالنَّهْبِ، إِلَخْ. ثُمَّ، مَعَ زِيَادَةِ أَكْبَرَ لِلرَّغْبَةِ (فِي الْمَرْحَلَةِ الثَّالِثَةِ)، حَتَّى أَنَّهُ يَقْتُلُ آخَرِينَ مِنْ أَجْلِ الثَّرْوَةِ. بِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ، يَجْعَلُ الرَّجُلُ الَّذِي يَرْغَبُ فِي السَّعَادَةِ الْفَانِيَةِ كِلاَ هَذَا الْعَالَمِ وَالآخِرِ فِي حُزْنٍ عَظِيمٍ. **اتِّصَالٌ:** لِتَدْمِيرِ عَدُوٍّ، مِنَ الضَّرُورِيِّ مَعْرِفَةُ مَسَاكِنِهِ؛ لِذَلِكَ، فِي الآيَةِ التَّالِيَةِ، يُخْبِرُ الرَّبُّ بِمَسَاكِنِ **'كَامَا'**، الْعَدُوِّ الأَبَدِيِّ لِلْحُكَمَاءِ.