Ewe Kuntiputra! Ujuzi umefunikwa na adui wa milele wa mwenye hekima huyu, katika umbo la tamaa, isiyoshikika kama moto.

【Maana za maneno】 आवृतम् (āvṛtam) - imefunikwa ज्ञानम् (jñānam) - hekima एतेन (etena) - kwa hili ज्ञानिनः (jñāninaḥ) - wa mwenye hekima नित्यवैरिणा (nityavairiṇā) - na adui wa kudumu कामरूपेण (kāmarūpeṇa) - katika umbo la tamaa कौन्तेय (kaunteya) - Ewe mwana wa Kunti (Arjuna) दुष्पूरेण (duṣpūreṇa) - isiyotosheka अनलेन (analena) - kwa moto च (ca) - na 【Ufafanuzi wa Swami Sivananda】 Manu anasema kuwa tamaa haiwezi kamwe kutoshelezwa au kupozwa kwa kufurahia vitu. Kama vile moto unavyowaka zaidi unapolishwa na ghee (siagi iliyosafishwa) na kuni, ndivyo tamaa inavyokua kadiri inavyolishwa na vitu vya anasa. Ikiwa vyakula vyote vya duniani, madini yote ya thamani, wanyama wote, na wanawake wote warembo wangeingia katika milki ya mtu mmoja anayeongozwa na tamaa, bado wasingeweza kumpa kuridhika. Mjinga huichukulia tamaa kama rafiki yake anapotamani vitu. Anaikaribisha tamaa kwa ajili ya kuridhisha hisia, lakini mwenye hekima anajua kutokana na uzoefu, hata kabla ya kupata madhara, kwamba tamaa italeta tu matatizo na taabu. Kwa hiyo, ni adui wa kudumu wa mwenye hekima, lakini si wa mjinga.

**3.39.** Ee mwana wa Kunti, kwa adui huyu asiye na shibe, mwenye umbo la moto, aliye adui wa milele wa wenye busara, utambuzi wa mwanadamu umefunikwa. **Ufafanuzi:** 'Kwa huyu' – Katika mstari wa thelathini na saba, Bwana alionyesha 'kāma' (tamaa) kuwa kisababishi kikuu cha kuchochea dhambi. Tamaa hiyo hiyo ndiyo inayorejelewa hapa kwa neno 'kwa huyu'. 'Kwa moto usio na shibe' – Kama vile moto usishibe kamwe, bali huongezeka tu, kwa kumwagilia mara kwa mara samli (ambayo ni ya kupendeza na ya kupendeza) ndani yake, vivyo hivyo, tamaa haishibi kamwe kwa kufurahia mara kwa mara vitu vinavyovipendeza; bali huongezeka zaidi na zaidi (Angalia uk.194). Kitu chochote kinachokuja mbele yake, tamaa, kama moto, hukimeza. Tamaa ya kufurahia na ya kukusanya haitimii kamwe. Kadiri vitu vya kufurahia vinavyopatikana, ndivyo njaa yake huongezeka. Sababu ni kwamba tamaa inahusiana tu na vitu visivyo na uhai (kimwili); kwa hiyo, kwa kushirikiana na vitu visivyo na uhai, haiharibiki kamwe bali huongezeka tu zaidi na zaidi. Sundaradāsa aandika: "Ikipata kumi, ishirini, hamsini, mia, basi itaomba elfu, kisha laki. Itawaka tamaa ya mamilioni, mabilioni, matrilioni, kiasi kisichokadiriwa, kuwa bwana wa dunia. Hata ukitawala mbinguni na ulimwengu wa chini, moto wa tamaa hii isiyo na shibe utawaka. Ee mjinga, bila kuridhika, njaa yako haitakoma kamwe." Kwa mfano, kupokea rubia mia moja, njaa ya rubia elfu moja huibuka, ambayo inathibitia hasara ya rubia mia tisa. Kupokea rubia elfu moja, njaa ya rubia elfu kumi huibuka moja kwa moja, ambayo ni hasara ya rubia elfu tisa. Kupokea rubia elfu kumi, njaa ya rubia laki moja huibuka moja kwa moja, ambayo ni hasara ya rubia elfu tisini. Kupokea rubia laki moja, hauridhiki hata na rubia laki kumi; bali njaa ya rubia milioni moja huibuka moja kwa moja, ambayo inathibitia hasara ya rubia laki tisini na tisa. Kwa njia hii, udanganyifu ni kwamba faida imeongezeka, lakini kwa kweli, hasara ndiyo imeongezeka. Kadiri mtu anavyopata utajiri, ndivyo umaskini (njaa ya utajiri) unaongezeka. Kweli, umaskini huondolewa tu kwa yule asiye na njaa ya utajiri. "Tamaa ilipoondoka, wasiwasi ukapotea, akili ikawa huru. Yule asiye tamaa chochote, ndiye kaisari wa makaisari." Kwa kweli, utajiri sio kikwazo kikubwa kama vile tamaa yake. Tamaa ya utajiri, iwe kwa tajiri au maskini, inawafanya wote wakose kumfikia Mungu. Tamaa haitimii kamwe kwa mtu yeyote; kwa sababu sio kitu kinachoweza kutimizwa. Mtu anaweza kuwa huru na tamaa tu wakati tamaa yenyewe imeharibiwa. 'Katika umbo la tamaa' – Shauku ya furaha inayotokana na kushirikiana na vitu visivyo na uhai inaitwa 'kāma'. Kumweka uzito hata kidogo kwa ulimwengu unaoangamia ni 'kāma'. Shauku ya kupata kisichopatikana ni 'kāmanā' (tamaa). Tamaa nyingi nyepesi zilizojificha ndani ya kiumbe ndani huitwa 'vāsanā' (mabaki ya fikira). Mtazamo wa uhitaji wa vitu ni 'spṛhā' (tamaa). Kuona ubora na upendo katika kitu ni 'āsakti' (ushikamano). Kuweka uwezekano wa kupata kitu ni 'āśā' (matumaini). Na kutaka vitu zaidi ni 'lobha' au 'tṛṣṇā' (choyo au kiu). Tamaa ya kitu inapoongezeka sana, inakuwa 'yācanā' (kuomba). Haya yote ni aina za 'kāma' tu. 'Adui wa milele wa wenye busara' – Hapa neno 'wa wenye busara' linamaanisha watafutaji wenye utambuzi wanaojishughulisha na mazoezi ya kiroho. Sababu ni kwamba ni mtafutaji mwenye utambuzi tu anayemtambua adui huyu katika umbo la tamaa na kumuangamiza. Wengine wasiojishughulisha na mazoezi ya kiroho hawamtambui kabisa; badala yake, wanamfikiria kuwa wa kufurahisha. Bwana anasema kwamba tamaa hii ndiyo adui wa milele wa watafutaji wenye utambuzi. Mara tu tamaa inapotokea, mtafutaji mwenye utambuzi anafikiri kwamba sasa shida fulani itakuja! Tamaa ina uzito na kutegemea ulimwengu, ambayo ni kikwazo kikubwa katika njia ya kiroho. Tangu mwanzo, tamaa humchoma mtafutaji mwenye utambuzi. Mwishowe, tamaa humpa kila mtu huzuni. Kwa hiyo, ndiye adui wa kila wakati (wa kudumu) wa mtafutaji. Kwa watu wasiojua wanaojishughulisha na anasa, tamaa hii huonekana kama rafiki; kwa sababu ni kwa sababu ya tamaa tu ndiyo anasa inaonekana kutokana na anasa. Kama kungekuwa hakuna tamaa, vitu vya kufurahia visingeweza kutoa raha. Lakini mwishowe, bila shaka hupata huzuni, msongo wa mawazo, utumwa, kuzimu, n.k. Kwa hiyo, kwa kweli, tamaa hii pia ndiyo adui wa milele wa wasiojua. Hata hivyo, wasiojua wanakosa ufahamu, ilhali watafutaji wenye utambuzi wana ufahamu. 'Umezibwa ujuzi' – Uwezo wa kutofautisha upo katika viumbe vyote. Katika spishi zisizo za kibinadamu kama wanyama, ndege, n.k., uwezo huu wa kutofautisha hauchanuki na unabaki tu kwa kudumisha uhai. Lakini katika mwanadamu, kama kungekuwa hakuna tamaa, uwezo huu wa kutofautisha ungeweza kuchanua; kwa sababu ni kwa sababu ya tamaa tu ndiyo uwezo wa kutofautisha wa mwanadamu unabaki umefunikwa. Uwezo wa kutofautisha unapofunikwa, mwanadamu hawezi kusonga mbele kuelekea lengo lake la kumtambua Mungu, kwa sababu tamaa haimruhusu kwenda kuelekea kanuni ya ufahamu, badala yake inamshikilia tu kwenye kanuni isiyo na uhai. Kama mtu akisema maneno yasiyo ya kufurahisha na yasiyo ya kweli kwa nafsi yake mwenyewe, inahisi vibaya, na kama mtu akisema maneno ya kufurahisha na ya kweli, inahisi vizuri. Hii inamaanisha kuwa ujuzi wa wema na ubaya, wema na dhambi, wajibu na asiye wajibu, n.k., yaani, uwezo wa kutofautisha, upo katika wanadamu wote. Lakini hata hivyo, akisema maneno yasiyo ya kufurahisha na yasiyo ya kweli, hafanyi wajibu wake, basi sababu ya hii ni kwamba tamaa imefunika uwezo wake wa kutofautisha. Ni kwa sababu ya tamaa tu ndiyo ujuzi kwamba 'kuna furaha katika kujinyima' haufanyi kazi. Inaonekana kwa mwanadamu kwamba furaha hutokana na kupata vitu vinavyofaa vya kufurahia, lakini kwa kweli, furaha hutokana na kujinyima kwake. Ni uzoefu wa kila mtu kwamba katika hali ya kuwa macho na ndoto, kwa sababu ya kushirikiana na vitu vya kufurahia, furaha na huzuni hutokea, lakini katika usingizi wa kina, wakati hakuna hata kumbukumbu kidogo ya vitu vya kufurahia, kuna furaha tu, hakuna huzuni. Kwa hiyo, anapoamka kutoka usingizi wa kina, mtu husema, "Nililala vizuri sana." Zaidi ya hayo, uchovu hutoka kwenye kuwa macho na ndoto, ilhali kutoka kwenye usingizi wa kina uchovu huondolewa na uvivu huja. Hii inathibitisha kwamba furaha iko tu katika kujinyima vitu vya kufurahia. Mara tu kuna tamaa ya utajiri, utajiri unashikwa na akili. Utajiri unapopatikana kutoka nje, basi utajiri ulioshikwa na akili huachwa na hisia ya furaha huhisiwa. Kwa hiyo, kwa kweli, hisia ya furaha haikutokea kwa kupata utajiri kutoka nje, bali ilitokea tu kwa kuachana na utajiri ulioshikwa na akili. Kama furaha ingekuja tu kwa kupata utajiri, basi huzuni haingeweza kuja kamwe wakati utajiri huo unapobaki; lakini hata wakati utajiri huo unapobaki, huzuni inakuja. Mtu anapotamana kitu chochote, anakuwa tegemezi kwake. Kwa mfano, tamaa ya saa ilitokea katika akili yake. Mara tu tamaa inapotokea, anaanza kuhisi huzuni ya kutokuwapo kwa saa; hii ni kutegemea saa. Anafikiria kwamba akipata pesa, atanunua saa mara moja, akimaanisha anajiona huru ikiwa ana pesa na tegemezi ikiwa hana. Dhana hii ni potofu kabisa. Kwa kweli, kupata pesa, kutegemea saa kunaweza kuisha, lakini kutegemea pesa kwa hakika kumetokea; kwa sababu pesa pia ni 'nyingine', sio 'nafsi'. Kama alivyokuwa tegemezi kwa kitu kwa sababu ya tamaa yake, vivyo hivyo, alikuwa tegemezi kwa pesa kwa sababu ya tamaa yake. Utegemezi ulibaki sawa kabisa! Lakini kwa sababu uwezo wa kutofautisha umefunikwa na tamaa, mwanadamu anapata uzoefu wa kutegemea kitu, lakini hapata uzoefu wa kutegemea pesa; badala yake, kwa sababu ya pesa, anapata uzoefu wa uhuru. Utegemezi huo unaoonekana katika umbo la uhuru ni mgumu sana kuachana nao. Ulimwengu wote ni wa muda mfupi. Vitu vyote vya kidunia kama mwili, utajiri, ardhi, nyumba, n.k., vyote vinasogea kuelekea uharibifu kila wakati na pia vinakuwa vimejitenga na sisi. Lakini wakati wa kufurahia, ujuzi wa muda mfupi wao haupo. Bila kuzingatia vitu kuwa vya kudumu na thabiti, kufurahia furaha haiwezekani kabisa. Usiseme watu wa kawaida, hata mtafutaji anajikuta katika anasa tu kwa kuzizingatia kuwa za kudumu na thabiti. Sababu ya hii ni kufunikwa kwa uwezo wa kutofautisha na tamaa. **Jambo Maalum:** Kwa kusudi la kumfanya mwanadamu kuwa mkuu wa milele, Bwana, kwa kutangaza tamaa kuwa 'adui wa milele', anamonya ajihadhari naye; kwa sababu tamaa pekee ndiyo sababu ya dhambi na huzuni zote. Mwanamume mmoja alikuwa akimtafuta mkewe. Watu wakauliza: "Jina la mkewo ni nani?" Akasema: "Aibu." Kisha wakauliza: "Jina lako ni nani?" Akasema: "Mwovu." Watu wakasema: "Usiwe na wasiwasi, yeye ni mke mwaminifu sana, atakuja peke yake!" Sababu ni kwamba mwovu bila shaka hupata aibu (sifa mbaya). Vivyo hivyo, huzuni huja peke yake kwa mtu anayetamani anasa za kidunia zinazoangamia. Mwanadamu anataka kuepuka huzuni, lakini haachi 'kāma' (tamaa), sababu ya huzuni. Hata katika ndoto, hakuna furaha inayopatikana wakati tamaa inapobaki – "Tamaa ikiwa imebaki, hata katika ndoto hakuna furaha" (Mānasa 7.90.1). Kwa maneno 'kwa moto usio na shibe', Bwana anaonyesha kwamba tamaa haitimii kamwe na vitu vya kufurahia. Kadiri vitu vya kufurahia vinavyopatikana, ndivyo tamaa yake huongezeka, na kadiri tamaa inavyozidi, ndivyo hisia ya upungufu hupatikana, na kuondoa upungufu huo, mwanadamu hujishughulisha na vitendo vya dhambi. Kwa mfano, tamaa ya utajiri inapotokea, mwanadamu hazingatii haki au udhalimu katika kupata utajiri. Kisha, kwa tamaa iliyoongezeka (katika hatua ya pili), hata anajishughulisha na wizi, uhalifu, n.k. Kisha, kwa tamaa iliyoongezeka zaidi (katika hatua ya tatu), hata anauwa wengine kwa ajili ya utajiri. Kwa njia hii, mtu anayetamani furaha isiyo ya kudumu hufanya ulimwengu huu na ule ujao kuwa huzuni kubwa. **Muunganisho:** Ili kumwangamiza adui, ni lazima kujua makao yake; kwa hiyo, katika mstari unaofuata, Bwana anasema makao ya 'kāma', adui wa milele wa wenye busara.