**٣.٤** لا يبلغ المرءُ الخلاصَ من الفعل لا بترك الأعمال، ولا بمجرد التخلي عن شكل الأعمال وحدها.
**التفسير:** "لا يبلغ المرءُ الخلاصَ من الفعل بترك الأعمال" – في يوغا الكارما (يوجا الفعل)، أداء العمل ضروريٌ تمامًا. والسبب أن الكمال في يوغا الكارما يُتحقق فقط بأداء الأعمال بذهنية خالية من الرغبة (انظر الملاحظة ص. ١١٧). ولا يمكن بلوغ هذا الكمال لمن لا يؤدّي الفعل. لتهدئة الدافع الفطري للفعل الموجود في قلب الإنسان، من الضروري التخلي عن الرغبة وأداء الواجبات المفروضة. إذا أُديت الأفعال مع استمرار إيواء الرغبة، فإن هذا الدافع لا يُستأصل، بل يزداد.
ومعنى عبارة "يبلغ الخلاص من الفعل" هو أن الشخص الممارس ليوجا الكارما يبلغ حالة عدم الفعل (العمل) حتى وهو يؤدي الأفعال. الحالة التي تصبح فيها أفعال الشخص كعدم الفعل، أي تتوقف عن أن تكون مُلزمة، تُسمى "نايشكارميا" (الخلاص من الفعل/عدم الفعل). ففي الأفعال المؤدَّاة بلا رغبة، تنعدم القوة المُثمرة تمامًا، كما تُدمر تمامًا قوة الإنبات مجددًا في البذرة المحمصة أو المسلوقة. لذلك، تفتقر أفعال الشخص الخالي من الرغبة إلى القوة التي تدور به مرة أخرى في حلقة الولادة والموت.
والتخلي عن الرغبة لا يكون ممكنًا إلا عندما تُؤدى جميع الأفعال لخدمة الآخرين، لا لخدمة الذات. والسبب أن الفعل مرتبط بطبيعته بالعالم، بينما طبيعة المرء (الحقيقية) مرتبطة بالله. لا توجد أي صلة على الإطلاق بين الفعل والأنا (الذات). لذلك، ما دام المرء يؤدي الأفعال لنفسه، فلن تتخلى الرغبة؛ وما دامت الرغبة لم تتخلَّ، فلن تُبلغ حالة عدم الفعل.
"ولا يبلغ الكمال بمجرد التخلي وحده" – في النصف الأول من هذه الآية، ذكر الرب من منظور يوغا الكارما أن يوجي الكارما لا يبلغ الخلاص من الفعل دون الشروع في الأعمال. أما الآن، في النصف الثاني من الآية، يذكر من منظور يوغا السانكيا (يوجا المعرفة) أن يوجي السانكيا لا يبلغ الكمال، أي الخلاص من الفعل، بمجرد التخلي عن شكل الأفعال. لبلوغ الكمال، عليه أن يتخلى عن شعور الفاعلية (الأنا). لذلك، بالنسبة ليوجي السانكيا، فإن التخلي عن شكل الأفعال ليس هو الأساسي؛ بل التخلي عن الأنا هو الأساسي.
في يوغا السانكيا، قد تُؤدى الأفعال أو لا تُؤدى حتى حد معين؛ لكن في يوغا الكارما، أداء الفعل ضروري لبلوغ الكمال (الغيتا ٦.٣).
**النقطة الجوهرية:** تعلّم البهاغافاد غيتا الإنسان فن بلوغ الخير الأسمى وهو منخرط في الحياة الدنيا. قصدها هو إشراك المرء في الفعل الواجب، لا فصله عنه. لذلك، يدعو الرب إلى أداء الفعل في كلا المسارين: يوغا الكارما ويوجا الجنانا (المعرفة).
ومن الطبيعي أن يشعر السالك الذي يرغب في خيره الخاص بالتعب من أفعال الدنيا ويرغب في التخلي عنها. لهذا السبب بالذات، يسأل أرجونا المتعب من الفعل الرب: عندما يكون هدف الوسيلتين – يوغا الكارما ويوجا الجنانا – هو التساوي، فلماذا تتحدث عن أداء الفعل؟ لماذا تشركني في فعل رهيب كالحرب؟ لكن الرب قد أمر أرجونا بأداء الفعل في كلا نوعي الوسائل؛ على سبيل المثال، في يوغا الكارما: "ثابتًا في اليوغا، نفِّذ الأفعال" (الغيتا ٢.٤٨)، وفي يوغا السانكيا: "لذلك، حارب يا بهاراتا" (الغيتا ٢.١٨). وهذا يثبت أن قصد الرب ليس فصل المرء عن شكل الأفعال، بل إشراكه فيها. ومع ذلك، يأمر الرب بأداء الفعل فقط بعد التخلي عن عناصره السامة – الرغبة والتملك والتعلق.
بدلاً من التخلي عن شكل الأفعال، على السالك أن يقطع صلته بها. يوجي الكارما، بأداء الأفعال بلا أنانية، يعتبر الجسد والحواس والعقل والذكاء والأشياء، إلخ، ملكًا للعالم ويشركها في خدمة العالم، معتبرًا أنه لا توجد له أي صلة على الإطلاق بالأفعال أو الأشياء (الغيتا ٥.١١). في يوغا الجنانا، التمييز بين الحقيقي والوهمي هو الأهم. لذلك، يرى يوجي الجنانا أن طبائع الطبيعة (الغونات) وحدها هي التي تتفاعل مع الطبائع؛ أي أن الأفعال تؤدَّى بواسطة الجسد والحواس والعقل والذكاء، إلخ. وليس له أدنى صلة بالأفعال (الغيتا ٣.٢٨، ٥.٨-٩).
وتجربة معظم السالكين تقريبًا أن الشوق الشديد للخير بمجرد استيقاظه، يبدأ عدم الاهتمام بالأفعال والأشياء والناس (العائلة) في الظهور. لكن في الحقيقة، بسبب الصلة الحميمة بالجسد، فإنه مجرد رغبة في الراحة والسهولة، وهي عائق في تقدم السالك. وكثيرًا ما يختزن السالكون الشعور بأنه فقط بالتخلي عن شكل الأفعال والأشياء والناس يمكنهم التقدم في المسار الروحي. لكن في الواقع، ليس من الضروري التخلي عن شكلها؛ بل من الضروري التخلي عن التعلق بها. في يوغا السانكيا، بدون زهد شديد، يصعب التخلي عن التعلق. لكن في يوغا الكارما، حتى لو كان الزهد مفقودًا، فإن التعلق يُتخلى عنه بسهولة بمجرد أداء الأفعال للآخرين.
وقد كرمت الغيتا أيضًا ممارسة الرياضة الروحية في العزلة. ومع ذلك، في العزلة، يقضي الشخص الساتفي (النقي) وقته في الرياضة الروحية والعبادة، ويقضي الشخص الراجاسي (النشط) وقته في التخيلات والأوهام، ويقضي الشخص التاماسي (الخامل) وقته في النوم والكسل والإهمال، مما يؤدي إلى السقوط. لذلك، ينبغي أن يكون ميل السالك حقًا نحو العزلة، أي أن تكون نزعته للتخلي عن أفعال الدنيا والانخراط في العمل الروحي. لكن أي واجب يعرض نفسه أمامه، عليه أن يؤديه باجتهاد. ولا ينبغي أن يكون له تعلق بهذا الفعل. ولا ينبغي أن يكون التعلق لا بالاختلاط الاجتماعي ولا بالخمول. عندما لا يكون هناك تعلق في أي مكان، يبلغ السالك الخير بسرعة كبيرة. في الحقيقة، من الخطأ اعتبار مجرد أخذ الجسد إلى العزلة عزلة حقيقية؛ لأن الجسد نفسه جزء من العالم. لذلك، قطع الصلة بالجسد، أي غياب الأنا والتملك تجاهه، هو العزلة الحقيقية.
★🔗
