**三、四** 人非由不作业，亦非单由弃绝作业，而达于无业。
**释论：** “人非由不作业而达于无业”——在业瑜伽中，履行行动是绝对必要的。原因在于，唯有以无欲的态度履行行动，方能成就业瑜伽的圆满（参见第117页注）。不履行行动者无法达至此圆满。为平息人心中固有的行动冲动，必须弃绝欲望并履行应尽职责。若怀揣欲望而行，则此冲动非但未被根除，反而会增长。
“达于无业”一词的含义是：修习业瑜伽者，即使在行动之中，亦能达至无行动之境界。人之行动转化为非行动——即不再产生束缚——的状态，称为“无业”。在无欲而行的行动中，产生果报的力量完全消失，正如经烘烤或煮沸的种子，其再次发芽的力量已被彻底摧毁。因此，无欲者的行动，缺乏再次使人卷入生死轮回的力量。
唯有当一切行动皆为服务他人而非为一己之私时，欲望的弃绝方有可能。原因在于，行动本质上与世间相关联，而人之（真实）自性则与神相关联。行动与真我之间毫无关联。因此，只要人为一己之私而行，欲望便不会弃绝；只要欲望未弃绝，无业之境便不会达成。
“亦非单由弃绝作业而达圆满”——在本诗节的前半部分，主已从业瑜伽的角度阐明：业瑜伽士若不开始行动，便无法达至无业。现在，在后半部分，祂从数论瑜伽的角度指出：数论瑜伽士仅在外相上弃绝行动，并不能达至圆满——即无业之境。为达圆满，他必须弃绝行动者的意识（我执）。因此，对数论瑜伽士而言，弃绝行动的外相并非首要；弃绝我执才是根本。
在数论瑜伽中，行动在一定限度内可行可止；但在业瑜伽中，履行行动对于达至圆满是必要的（参见《薄伽梵歌》6.3）。
**要旨：** 《薄伽梵歌》教导人于世俗生活中证得至高福祉的艺术。其意旨在于使人投入尽责的行动，而非从中抽离。因此，主在两条道路——业瑜伽与智瑜伽——中都倡导履行行动。
求道者渴望自身福祉时，自然会对世俗行动感到厌倦并欲弃之，这实属常情。正因如此，厌倦行动的阿周那询问主：既然两种途径——业瑜伽与智瑜伽——的目标都是平等心，那您为何还要谈论履行行动？为何要让我投身战争这般可怕的行列？但主已教导阿周那在两种途径中皆需行动；例如，在业瑜伽中：“安住于瑜伽，履行行动吧”（《薄伽梵歌》2.48）；在数论瑜伽中：“因此，战斗吧，婆罗多后裔啊”（《薄伽梵歌》2.18）。这证明主的意旨并非让人从行动的外相中抽离，而是使人投入其中。然而，主教导人，唯有在弃绝了行动的毒害成分——欲望、占有感和执着——之后，才去履行行动。
求道者不应弃绝行动的外相，而应切断自身与行动的关联。业瑜伽士无私地履行行动，视身体、感官、心意、智性、外物等皆属世间，并将其用于服务世间，认为自己与行动或外物毫无关联（《薄伽梵歌》5.11）。在智瑜伽中，分辨真实与虚妄至关重要。因此，智瑜伽士认为，仅仅是自然三德与三德相互作用；即行动是由身体、感官、心意、智性等所执行。他与行动毫无半点关联（《薄伽梵歌》3.28, 5.8-9）。
几乎所有求道者都有这样的体验：一旦对福祉的强烈渴望被唤醒，对行动、外物和世人（家庭）的淡漠便开始产生。但事实上，由于与身体的紧密联系，这往往只是一种对安逸舒适的欲求，它构成了求道者前进的障碍。求道者常怀有一种感觉，认为唯有弃绝行动、外物和世人的外相，才能在灵性道路上进步。但实际上，无需弃绝其外相；真正必要的是弃绝对它们的执着。在数论瑜伽中，若无强烈的离欲，弃绝执着是困难的。但在业瑜伽中，即使缺乏离欲，仅通过为他人而行动，便能轻易弃绝执着。
《薄伽梵歌》亦尊崇独处中的灵性修持。然而，在独处中，萨埵性者将时间用于灵修与奉献，罗阇性者沉溺于想象与幻想，而答摩性者则耽于睡眠、懒惰与疏忽，终致堕落。因此，求道者的倾向确应向往独处，意即其心志应倾向于弃绝世俗行动而投身灵性工作。但无论何种职责现前，他都应勤勉履行。他应对那行动毫无执着。既不执着于社会交往，亦不执着于无所作为。当无处可执时，求道者便能迅速证得福祉。事实上，仅将身体置于独处之地视为真正的独处，乃是一种谬见；因为身体本身即是世间的一部分。因此，切断与身体的关联——即无我执、无占有感——方是真正的独处。
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