O homem não alcança a inação pela não execução das ações; e não é pela mera renúncia que ele atinge a perfeição.

**3.4** Não se alcança a liberdade da ação nem pela abstenção das obras, nem pela mera renúncia às obras. **Comentário:** "Não se alcança a liberdade da ação pela abstenção das obras" – No Karma Yoga, a execução da ação é absolutamente essencial. A razão é que a perfeição no Karma Yoga é alcançada apenas pela realização das ações com uma atitude de desapego aos frutos (ver nota p. 117). Esta perfeição não pode ser alcançada por alguém sem realizar ação. Para pacificar o impulso inerente para a ação presente no coração de uma pessoa, é necessário renunciar ao desejo e cumprir os deveres prescritos. Se as ações forem realizadas enquanto se abriga o desejo, este impulso não é erradicado; antes, aumenta. O significado das palavras "alcança a liberdade da ação" é que a pessoa que pratica Karma Yoga atinge o estado de inação mesmo enquanto executa ações. O estado em que as ações de uma pessoa se tornam inação, ou seja, deixam de ser vinculativas, é chamado de "*naishkarmya*" (liberdade da ação). Nas ações realizadas sem desejo, o poder de gerar fruto está completamente ausente, assim como o poder de germinar novamente é completamente destruído numa semente que é torrada ou cozida. Portanto, as ações de uma pessoa desapegada carecem do poder de fazer alguém girar novamente no ciclo de nascimento e morte. A renúncia ao desejo só é possível quando todas as ações são realizadas para o serviço dos outros, não para si mesmo. A razão é que a ação está inerentemente relacionada com o mundo, enquanto a própria (verdadeira) natureza está relacionada com Deus. Não há conexão alguma entre a ação e o Eu. Portanto, enquanto se realizar ações para si mesmo, o desejo não será renunciado; e enquanto o desejo não for renunciado, o estado de inação não será alcançado. "*Nem ele alcança a perfeição pela mera renúncia sozinha*" – Na primeira metade deste versículo, o Senhor afirmou, da perspectiva do Karma Yoga, que um Karma Yogi não alcança a liberdade da ação sem iniciar as obras. Agora, na segunda metade do versículo, Ele afirma, da perspectiva do Sankhya Yoga, que um Sankhya Yogi não alcança a perfeição, ou seja, a liberdade da ação, apenas pela renúncia às ações em termos de sua forma. Para atingir a perfeição, ele deve renunciar ao senso de agência (egoísmo). Portanto, para um Sankhya Yogi, renunciar à forma das ações não é o principal; antes, renunciar ao egoísmo é o principal. No Sankhya Yoga, as ações podem ou não ser realizadas até um certo limite; mas no Karma Yoga, realizar ação é necessário para atingir a perfeição (Gita 6.3). **O Ponto Essencial:** O Bhagavad Gita ensina ao homem a arte de alcançar o bem supremo enquanto engajado na vida mundana. Sua intenção é engajar alguém na ação devida, não desengajá-lo dela. Portanto, o Senhor advoga a realização da ação em ambos os caminhos: Karma Yoga e Jnana Yoga. É natural que, quando um buscador deseja seu próprio bem-estar, ele comece a sentir-se cansado das ações mundanas e deseje abandoná-las. Por esta mesma razão, Arjuna, cansado da ação, pergunta ao Senhor: Quando o objetivo de ambos os meios – Karma Yoga e Jnana Yoga – é a equanimidade, então por que Você fala em realizar ação? Por que Você me engaja numa ação tão terrível como a guerra? Mas o Senhor instruiu Arjuna a realizar ação em ambos os tipos de meios; por exemplo, no Karma Yoga: "Estabelecido em Yoga, executa ações" (Gita 2.48), e no Sankhya Yoga: "Portanto, luta, ó Bharata" (Gita 2.18). Isto prova que a intenção do Senhor não é desengajar alguém das ações em sua forma, mas sim engajá-lo nelas. No entanto, o Senhor instrui a realizar a ação apenas após renunciar aos seus elementos venenosos – desejo, possessividade e apego. Em vez de renunciar à forma das ações, um buscador deve cortar sua conexão com elas. Um Karma Yogi, realizando ações de forma altruísta, considera o corpo, sentidos, mente, intelecto, objetos, etc., como pertencentes ao mundo e os engaja no serviço do mundo, considerando não ter conexão alguma com as ações ou os objetos (Gita 5.11). No Jnana Yoga, a discriminação entre o real e o irreal é primordial. Portanto, um Jnana Yogi sustenta que apenas os modos da natureza estão interagindo com os modos; ou seja, as ações estão sendo realizadas pelo corpo, sentidos, mente, intelecto, etc. Ele não tem a mais leve conexão com as ações (Gita 3.28, 5.8-9). É a experiência de quase todos os buscadores que, tão logo um intenso anseio pelo bem-estar desperta, o desinteresse pelas ações, objetos e pessoas (família) começa a surgir. Mas, na verdade, devido à íntima conexão com o corpo, trata-se meramente de um desejo por conforto e facilidade, que é um obstáculo no progresso do buscador. Os buscadores frequentemente abrigam o sentimento de que apenas renunciando à forma das ações, objetos e pessoas podem avançar no caminho espiritual. Mas, na realidade, não é necessário renunciar à sua forma; antes, é essencial renunciar ao apego a eles. No Sankhya Yoga, sem um intenso desapego, renunciar ao apego é difícil. Mas no Karma Yoga, mesmo que falte desapego, o apego é facilmente renunciado simplesmente por realizar ações para os outros. A Gita também honrou a prática da disciplina espiritual na solidão. No entanto, na solidão, uma pessoa *sáttvica* passa seu tempo em prática espiritual e devoção, uma pessoa *rajásica* passa seu tempo em imaginações e fantasias, e uma pessoa *tamásica* passa seu tempo em sono, preguiça e negligência, o que leva à queda. Portanto, a inclinação de um buscador deve de fato ser pela solidão, significando que sua propensão deve ser renunciar às ações mundanas e engajar-se no trabalho espiritual. Mas qualquer dever que se apresente diante dele, ele deve cumpri-lo diligentemente. Ele não deve ter apego a essa ação. O apego não deve estar nem na interação social, nem na inatividade. Quando não há apego em lugar algum, o buscador atinge o bem-estar muito rapidamente. Em verdade, é um erro considerar meramente levar o corpo para a solidão como a verdadeira solidão; porque o corpo em si é uma parte do mundo. Portanto, cortar a conexão com o corpo, ou seja, a ausência de egoísmo e possessividade em relação a ele, é a verdadeira solidão.