**3.4** El hombre no alcanza la liberación de la acción ni por la abstención de las obras, ni por la mera renuncia a ellas.
**Comentario:** "El hombre no alcanza la liberación de la acción por la abstención de las obras" – En el Karma Yoga, la realización de la acción es absolutamente esencial. La razón es que la perfección en el Karma Yoga se logra únicamente realizando acciones con una actitud de desapego (ver nota p. 117). Esta perfección no puede ser alcanzada por quien no realiza acción alguna. Para aquietar el impulso inherente a la acción presente en el corazón del hombre, es necesario renunciar al deseo y cumplir con los deberes prescritos. Si las acciones se realizan albergando deseo, este impulso no se erradica; más bien, aumenta.
El significado de las palabras "alcanza la liberación de la acción" es que la persona que practica el Karma Yoga alcanza el estado de inacción incluso mientras ejecuta acciones. El estado en el que las acciones de una persona se convierten en inacción, es decir, dejan de ser vinculantes, se denomina *naishkarmya* (liberación de la acción). En las acciones realizadas sin deseo, el poder de producir fruto está completamente ausente, así como el poder de germinar se destruye por completo en una semilla tostada o hervida. Por lo tanto, las acciones de una persona desapegada carecen del poder de hacerla girar nuevamente en el ciclo de nacimiento y muerte.
La renuncia al deseo solo es posible cuando todas las acciones se realizan para el servicio de los demás, no para uno mismo. La razón es que la acción está inherentemente relacionada con el mundo, mientras que la (verdadera) naturaleza propia está relacionada con Dios. No existe conexión alguna entre la acción y el Ser (Atman). Por lo tanto, mientras uno realice acciones para sí mismo, el deseo no será renunciado; y mientras el deseo no sea renunciado, no se alcanzará el estado de inacción.
"Ni alcanza la perfección por la mera renuncia sola" – En la primera parte de este verso, el Señor ha declarado desde la perspectiva del Karma Yoga que un Karma Yogui no alcanza la liberación de la acción sin comenzar las obras. Ahora, en la segunda parte del verso, Él declara desde la perspectiva del Sankhya Yoga (Yoga del Conocimiento) que un Sankhya Yogui no alcanza la perfección, es decir, la liberación de la acción, simplemente renunciando a las acciones en cuanto a su forma. Para alcanzar la perfección, debe renunciar al sentido de agencia (egoísmo, *ahamkara*). Por lo tanto, para un Sankhya Yogui, renunciar a la forma de las acciones no es lo primordial; más bien, renunciar al egoísmo es lo primordial.
En el Sankhya Yoga, las acciones pueden o no ser realizadas hasta cierto límite; pero en el Karma Yoga, la realización de la acción es necesaria para alcanzar la perfección (Gita 6.3).
**El Punto Esencial:** El Bhagavad Gita enseña al hombre el arte de alcanzar el bien supremo mientras está ocupado en la vida mundana. Su intención es comprometerlo en la acción debida, no desvincularlo de ella. Por lo tanto, el Señor aboga por la realización de la acción en ambos caminos: Karma Yoga y Jnana Yoga (Yoga del Conocimiento).
Es natural que cuando un aspirante desea su propio bienestar, comience a sentir cansancio por las acciones mundanas y desee abandonarlas. Por esta misma razón, Arjuna, hastiado de la acción, pregunta al Señor: Cuando el objetivo de ambos medios —Karma Yoga y Jnana Yoga— es la ecuanimidad, entonces ¿por qué hablas de realizar acción? ¿Por qué me involucras en una acción tan terrible como la guerra? Pero el Señor ha instruido a Arjuna a realizar acción en ambos tipos de medios; por ejemplo, en el Karma Yoga: "Establecido en el Yoga, realiza acciones" (Gita 2.48), y en el Sankhya Yoga: "Por lo tanto, lucha, oh Bharata" (Gita 2.18). Esto prueba que la intención del Señor no es desvincular a uno de las acciones en su forma, sino más bien comprometerlo en ellas. Sin embargo, el Señor instruye a realizar la acción solo después de renunciar a sus elementos venenosos: el deseo, el sentido de posesión y el apego.
En lugar de renunciar a la forma de las acciones, un aspirante debe cortar su conexión con ellas. Un Karma Yogui, realizando acciones desinteresadamente, considera que el cuerpo, los sentidos, la mente, el intelecto, los objetos, etc., pertenecen al mundo y los emplea en el servicio del mundo, considerando que él no tiene conexión alguna con las acciones o los objetos (Gita 5.11). En el Jnana Yoga, la discriminación entre lo real y lo irreal es primordial. Por lo tanto, un Jnana Yogui sostiene que solo los modos de la naturaleza (*gunas*) están interactuando con los modos; es decir, las acciones son realizadas por el cuerpo, los sentidos, la mente, el intelecto, etc. Él no tiene la más mínima conexión con las acciones (Gita 3.28, 5.8-9).
Es la experiencia de casi todos los aspirantes que tan pronto como se despierta un anhelo intenso por el bienestar, comienza a surgir el desinterés por las acciones, los objetos y las personas (familia). Pero en verdad, debido a la íntima conexión con el cuerpo, es meramente un deseo de comodidad y facilidad, lo cual es un obstáculo en el progreso del aspirante. Los aspirantes a menudo albergan el sentimiento de que solo renunciando a la forma de las acciones, los objetos y las personas pueden avanzar en el camino espiritual. Pero en realidad, no es necesario renunciar a su forma; más bien, es esencial renunciar al apego hacia ellos. En el Sankhya Yoga, sin un intenso desapego (*vairagya*), es difícil renunciar al apego. Pero en el Karma Yoga, incluso si falta el desapego, el apego se renuncia fácilmente simplemente realizando acciones para los demás.
El Gita también ha honrado la práctica de la disciplina espiritual en soledad. Sin embargo, en la soledad, una persona *sáttvica* pasa su tiempo en práctica espiritual y devoción, una persona *rajásica* pasa su tiempo en imaginaciones y fantasías, y una persona *tamásica* pasa su tiempo en sueño, pereza y negligencia, lo cual conduce a la caída. Por lo tanto, la inclinación de un aspirante ciertamente debe ser hacia la soledad, es decir, su propensión debe ser a renunciar a las acciones mundanas y dedicarse a la obra espiritual. Pero cualquier deber que se presente ante él, debe realizarlo con diligencia. No debe tener apego a esa acción. El apego no debe estar ni en la interacción social ni en la inactividad. Cuando no hay apego en ninguna parte, el aspirante alcanza el bienestar muy rápidamente. En verdad, es un error considerar el mero hecho de llevar el cuerpo a la soledad como la verdadera soledad; porque el cuerpo mismo es una parte del mundo. Por lo tanto, cortar la conexión con el cuerpo, es decir, la ausencia de egoísmo y sentido de posesión respecto a él, es la verdadera soledad.
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