Человек не достигает бездействия невыполнением действий; и не одним лишь отречением он достигает совершенства.

**3.4** Недостижима свобода от действия для человека ни одним лишь воздержанием от деятельности, ни одним только отречением от дел. **Комментарий:** «Недостижима свобода от действия для человека одним лишь воздержанием от деятельности» – в Карма-йоге совершение действия абсолютно необходимо. Причина в том, что совершенство в Карма-йоге достигается только совершением действий с бесстрастным отношением (см. прим. с. 117). Это совершенство не может быть достигнуто человеком без совершения действия. Чтобы умиротворить присущий сердцу человека внутренний импульс к действию, необходимо отречься от желания и исполнять предписанные обязанности. Если же действия совершаются с питанием желания, этот импульс не искореняется, а лишь усиливается. Смысл слов «достигает свободы от действия» в том, что практикующий Карма-йогу достигает состояния бездействия, даже совершая действия. Состояние, в котором действия человека становятся бездействием, то есть перестают быть связывающими, называется «наишкармья» (свобода от действия). В действиях, совершённых без желания, полностью отсутствует сила приносить плоды, подобно тому как полностью уничтожается сила прорастать вновь у семени, которое было обожжено или сварено. Поэтому действия бесстрастного человека лишены силы вновь вовлекать его в цикл рождения и смерти. Отречение от желания возможно лишь тогда, когда все действия совершаются для служения другим, а не для себя. Причина в том, что действие по своей природе связано с миром, тогда как собственная (истинная) природа связана с Богом. Между действием и Атманом (Высшим «Я») нет совершенно никакой связи. Поэтому, пока человек совершает действия для себя, желание не будет отрешено; и пока желание не отрешено, состояние бездействия не будет достигнуто. «Не достигает он совершенства и одним лишь отречением» – в первой половине этого стиха Господь с позиции Карма-йоги изрёк, что карма-йог не достигает свободы от действия, не начав деяний. Теперь же, во второй половине стиха, Он с позиции Санкхья-йоги (йоги знания) изрекает, что санкхья-йог не достигает совершенства, то есть свободы от действия, одним лишь отречением от действий в их форме. Для достижения совершенства он должен отречься от чувства делателя (эгоизма). Поэтому для санкхья-йога отречение от формы действий не первично; первично же – отречение от эгоизма. В Санкхья-йоге действия до определённого предела могут совершаться, а могут и не совершаться; но в Карма-йоге совершение действия необходимо для достижения совершенства (Бхагавад-гита 6.3). **Суть:** Бхагавад-гита учит человека искусству достижения высшего блага, пребывая в мирской жизни. Её намерение – вовлечь в исполнение долга, а не отстранить от него. Поэтому Господь отстаивает совершение действия на обоих путях: Карма-йоге и Джняна-йоге. Естественно, что когда искатель желает собственного блага, он начинает чувствовать усталость от мирских действий и желает оставить их. Именно по этой причине Арджуна, уставший от действия, спрашивает Господа: когда цель обоих средств – Карма-йоги и Джняна-йоги – есть равновесие, то зачем же Ты говоришь о совершении действия? Зачем Ты вовлекаешь меня в такое ужасное действие, как война? Но Господь наставил Арджуну совершать действие в обоих типах средств; например, в Карма-йоге: «Утвердившись в йоге, совершай действия» (БГ 2.48), а в Санкхья-йоге: «Посему сражайся, о Бхарата» (БГ 2.18). Это доказывает, что намерение Господа – не отстранить от действий в их форме, а, напротив, вовлечь в них. Однако Господь наставляет совершать действие лишь после отречения от его ядовитых элементов – желания, чувства собственности и привязанности. Вместо того чтобы отрекаться от формы действий, искателю следует разорвать свою связь с ними. Карма-йог, бескорыстно совершая действия, считает тело, чувства, ум, разум, объекты и т.д. принадлежащими миру и вовлекает их в служение миру, полагая, что он сам не имеет совершенно никакой связи ни с действиями, ни с объектами (БГ 5.11). В Джняна-йоге первостепенно различение реального и нереального. Поэтому джняна-йог утверждает, что лишь гуны (качества) природы взаимодействуют с гунами; то есть действия совершаются телом, чувствами, умом, разумом и т.д. Сам же он не имеет ни малейшей связи с действиями (БГ 3.28, 5.8-9). Опыт почти всех искателей таков, что как только пробуждается intense тоска по благу, начинает возникать бесстрастие к действиям, объектам и людям (семье). Но по правде говоря, в силу тесной связи с телом, это лишь желание комфорта и лёгкости, которое является препятствием на пути искателя. Искатели часто питают чувство, что лишь отрекшись от формы действий, объектов и людей, они смогут продвинуться по духовному пути. Но в действительности, отрекаться от их формы не обязательно; необходимо отречься от привязанности к ним. В Санкхья-йоге без intense бесстрастия отречься от привязанности трудно. Но в Карма-йоге, даже если бесстрастие отсутствует, привязанность легко отрешается просто совершением действий для других. Гита также почтила практику духовной дисциплины в уединении. Однако в уединении саттвичный человек проводит время в духовной практике и преданности, раджасичный – в фантазиях и мечтаниях, а тамасичный – во сне, лени и нерадении, что ведёт к падению. Поэтому устремлённость искателя, несомненно, должна быть к уединению, то есть его склонность должна быть к отречению от мирских действий и занятию духовным трудом. Но какая бы обязанность ни предстала перед ним, он должен исполнять её старательно. Не должно быть у него привязанности к этому действию. Не должно быть привязанности ни к общению, ни к бездействию. Когда привязанности нет нигде, искатель очень быстро обретает благо. Поистине, ошибочно считать истинным уединением лишь физическое удаление тела в уединённое место; ибо само тело есть часть мира. Поэтому разрыв связи с телом, то есть отсутствие эгоизма и чувства собственности по отношению к нему, и есть подлинное уединение.