Людина не досягає бездіяльності невиконанням дій; і не лише відреченням вона досягає досконалості.

**3.4** Не досягає людина звільнення від дії ні утриманням від діяльності, ні лише самим відреченням від діл. **Коментар:** «Не досягає людина звільнення від дії утриманням від діяльності» – у Карма-йозі виконання дії є безумовно необхідним. Причина в тому, що досконалість у Карма-йозі досягається лише виконанням дій з безпристрасним ставленням (див. примітку на с. 117). Цієї досконалості не може досягти людина, не виконуючи дій. Щоб заспокоїти природний порив до дії, присутній у серці людини, необхідно відректися від бажання та виконувати обов’язкові обов’язки. Якщо дії виконуються, коли в серці живе бажання, цей порив не викорінюється, а навпаки, посилюється. Сенс слів «досягає звільнення від дії» полягає в тому, що людина, яка практикує Карма-йогу, досягає стану бездіяльності, навіть виконуючи дії. Стан, у якому дії людини стають бездіяльністю, тобто припиняють бути зв’язуючими, називається «наїшкарм’я» (звільнення від дії). У діях, виконаних без бажання, повністю відсутня сила приносити плід, так само як сила проростати знову повністю знищується в насінні, яке підсмажене або зварене. Тому дії безпристрасної людини позбавлені сили знову ввергнути її в цикл народження та смерті. Відречення від бажання можливе лише тоді, коли всі дії виконуються для служіння іншим, а не для себе. Причина в тому, що дія за своєю природою пов’язана зі світом, тоді як власна (справжня) природа пов’язана з Богом. Між дією та Я (Атманом) немає жодного зв’язку. Тому, доки хтось виконує дії для себе, бажання не буде відречено; і доки бажання не відречено, стан бездіяльності не буде досягнуто. «Не досягає він досконалості й лише самим відреченням» – у першій половині цього вірша Господь заявив з перспективи Карма-йоги, що карма-йог не досягає звільнення від дії, не розпочавши діяльності. Тепер, у другій половині вірша, Він заявляє з перспективи Санкх’я-йоги, що санкх’я-йог не досягає досконалості, тобто звільнення від дії, лише відреченням від дій у їх формі. Щоб досягти досконалості, він має відректися від почуття виконавця (егоїзму). Тому для санкх’я-йога відречення від форми дій не є першочерговим; натомість першочерговим є відречення егоїзму. У Санкх’я-йозі дії можуть виконуватися або не виконуватися до певної межі; але в Карма-йозі виконання дії необхідне для досягнення досконалості (Гіта 6.3). **Суть:** Бгаґавад-Ґіта вчить людину мистецтву досягати найвищого блага, перебуваючи у світському житті. Її намір – залучити до обов’язкової дії, а не відвернути від неї. Тому Господь виступає за виконання дії на обох шляхах: Карма-йозі та Джняна-йозі. Природно, що коли шукач прагне власного блага, він починає відчувати втому від мирських дій і бажає відмовитися від них. Саме з цієї причини Арджуна, стомлений дією, запитує Господа: Коли мета обох засобів – Карма-йоги та Джняна-йоги – є рівновага, то чому Ти говориш про виконання дії? Чому Ти залучаєш мене до такої жахливої дії, як війна? Але Господь наказав Арджуні виконувати дію в обох типах засобів; наприклад, у Карма-йозі: «Утвердившись у Йозі, виконуй дії» (Гіта 2.48), і в Санкх’я-йозі: «Тому борися, о Бхарата» (Гіта 2.18). Це доводить, що намір Господа не в тому, щоб відвернути від дій у їх формі, а навпаки – залучити до них. Однак Господь наказує виконувати дію лише після відречення від її отруйних елементів – бажання, почуття власності та прив’язаності. Замість того, щоб відрікатися від форми дій, шукач має розірвати свій зв’язок із ними. Карма-йог, виконуючи дії безкорисливо, вважає тіло, органи чуттів, розум, інтелект, об’єкти тощо належними світові та залучає їх до служіння світові, вважаючи, що він сам не має жодного зв’язку ні з діями, ні з об’єктами (Гіта 5.11). У Джняна-йозі першочерговим є розрізнення між реальним і нереальним. Тому джняна-йог вважає, що лише ґуни природи взаємодіють із ґунами; тобто дії виконуються тілом, органами чуттів, розумом, інтелектом тощо. Він не має найменшого зв’язку з діями (Гіта 3.28, 5.8-9). Досвід майже всіх шукачів показує, що як тільки прокидається інтенсивне прагнення до блага, починає виникати байдужість до дій, об’єктів і людей (родини). Але насправді, через тісний зв’язок із тілом, це лише бажання комфорту та легкості, яке є перешкодою на шляху шукача. Шукачі часто мають відчуття, що лише відреченням від форми дій, об’єктів і людей вони можуть просуватися духовним шляхом. Але насправді не обов’язково відрікатися від їх форми; натомість важливо відрікатися від прив’язаності до них. У Санкх’я-йозі без інтенсивної неприв’язаності відріктися від прив’язаності важко. Але в Карма-йозі, навіть якщо неприв’язаності не вистачає, прив’язаність легко відкидається просто виконанням дій для інших. Ґіта також шанує практику духовної дисципліни в самотності. Однак у самотності саттвічна людина проводить час у духовній практиці та відданості, раджасична – у фантазіях та уявах, а тамасична – у сні, ліні та недбалості, що веде до падіння. Тому прагнення шукача справді має бути до самотності, тобто його схильність має полягати в тому, щоб відрікатися від мирських дій і займатися духовною працею. Але який би обов’язок не поставав перед ним, він має виконувати його старанно. Він не повинен мати прив’язаності до цієї дії. Прив’язаність не повинна бути ні до спілкування, ні до бездіяльності. Коли прив’язаності немає ніде, шукач дуже швидко досягає блага. Насправді, помилково вважати справжньою самотністю лише перебування тіла в самотності; бо саме тіло є частиною світу. Тому розрив зв’язку з тілом, тобто відсутність егоїзму та почуття власності щодо нього, є справжньою самотністю.