Dengan tidak memulakan perbuatan, manusia tidak mencapai keadaan tanpa perbuatan; dan dengan sekadar meninggalkan perbuatan, dia tidak mencapai kesempurnaan.

**3.4** Seseorang tidak mencapai kebebasan dari tindakan dengan tidak melakukan kerja, dan juga bukan dengan sekadar meninggalkan kerja sahaja. **Ulasan:** "Seseorang tidak mencapai kebebasan dari tindakan dengan tidak melakukan kerja" – Dalam Karma Yoga, melakukan tindakan adalah mutlak perlu. Sebabnya, kesempurnaan dalam Karma Yoga hanya dicapai dengan melakukan tindakan dengan sikap tanpa keinginan (lihat nota hlm. 117). Kesempurnaan ini tidak boleh dicapai oleh seseorang tanpa melakukan tindakan. Untuk mendamaikan dorongan semula jadi untuk bertindak yang wujud dalam hati seseorang, adalah perlu untuk meninggalkan keinginan dan melaksanakan kewajipan yang ditetapkan. Jika tindakan dilakukan sambil menyimpan keinginan, dorongan ini tidak terhapus; malah, ia bertambah. Maksud perkataan "mencapai kebebasan dari tindakan" ialah seseorang yang mengamalkan Karma Yoga mencapai keadaan tanpa tindakan meskipun sedang melakukan tindakan. Keadaan di mana tindakan seseorang menjadi bukan tindakan, iaitu berhenti menjadi pengikat, disebut "naishkarmya" (kebebasan dari tindakan). Dalam tindakan yang dilakukan tanpa keinginan, kuasa untuk menghasilkan buah sama sekali tiada, seperti kuasa untuk bercambah lagi musnah sepenuhnya dalam biji benih yang dibakar atau direbus. Oleh itu, tindakan orang yang tanpa keinginan tidak mempunyai kuasa untuk mengheretnya sekali lagi dalam kitaran kelahiran dan kematian. Meninggalkan keinginan hanya mungkin apabila semua tindakan dilakukan untuk perkhidmatan orang lain, bukan untuk diri sendiri. Sebabnya, tindakan pada dasarnya berkaitan dengan dunia, manakala sifat (sebenar) diri sendiri berkaitan dengan Tuhan. Tiada langsung hubungan antara tindakan dan Diri. Oleh itu, selagi seseorang melakukan tindakan untuk dirinya sendiri, keinginan tidak akan ditinggalkan; dan selagi keinginan tidak ditinggalkan, keadaan tanpa tindakan tidak akan tercapai. "Dan juga bukan dengan sekadar meninggalkan kerja sahaja" – Dalam separuh pertama ayat ini, Tuhan telah menyatakan dari perspektif Karma Yoga bahawa seorang Karma Yogi tidak mencapai kebebasan dari tindakan tanpa memulakan kerja. Sekarang, dalam separuh kedua ayat, Dia menyatakan dari perspektif Sankhya Yoga bahawa seorang Sankhya Yogi tidak mencapai kesempurnaan, iaitu kebebasan dari tindakan, semata-mata dengan meninggalkan tindakan dari segi bentuknya. Untuk mencapai kesempurnaan, dia mesti meninggalkan rasa pelaku (keakuan). Oleh itu, bagi seorang Sankhya Yogi, meninggalkan bentuk tindakan bukanlah perkara utama; sebaliknya, meninggalkan keakuanlah yang utama. Dalam Sankhya Yoga, tindakan mungkin dilakukan atau tidak dilakukan sehingga suatu had tertentu; tetapi dalam Karma Yoga, melakukan tindakan adalah perlu untuk mencapai kesempurnaan (Gita 6.3). **Inti Pati:** Bhagavad Gita mengajarkan manusia seni mencapai kebaikan tertinggi sambil terlibat dalam kehidupan duniawi. Maksudnya adalah untuk melibatkan seseorang dalam tindakan yang penuh kewajipan, bukan untuk melepaskan diri daripadanya. Oleh itu, Tuhan menganjurkan pelaksanaan tindakan dalam kedua-dua jalan: Karma Yoga dan Jnana Yoga. Adalah lumrah bahawa apabila seorang penuntut menginginkan kesejahteraannya sendiri, dia mula berasa jemu dengan tindakan duniawi dan ingin meninggalkannya. Atas sebab inilah, Arjuna, yang jemu dengan tindakan, bertanya kepada Tuhan: Apabila matlamat kedua-dua cara – Karma Yoga dan Jnana Yoga – adalah keseimbangan, maka mengapa Engkau bercakap tentang melakukan tindakan? Mengapa Engkau melibatkan aku dalam tindakan dahsyat seperti perang? Tetapi Tuhan telah mengarahkan Arjuna untuk melakukan tindakan dalam kedua-dua jenis cara; contohnya, dalam Karma Yoga: "Berteguh dalam Yoga, lakukanlah tindakan" (Gita 2.48), dan dalam Sankhya Yoga: "Oleh itu, berperanglah, wahai Bharata" (Gita 2.18). Ini membuktikan bahawa maksud Tuhan bukanlah untuk melepaskan seseorang dari tindakan dari segi bentuknya, tetapi sebaliknya untuk melibatkan seseorang di dalamnya. Walau bagaimanapun, Tuhan mengarahkan seseorang untuk melakukan tindakan hanya setelah meninggalkan unsur-unsur racunnya – keinginan, rasa memiliki, dan keterikatan. Daripada meninggalkan bentuk tindakan, seorang penuntut harus memutuskan hubungannya dengannya. Seorang Karma Yogi, melakukan tindakan tanpa pamrih, menganggap badan, deria, minda, intelek, objek, dan lain-lain sebagai milik dunia dan menggunakannya untuk berkhidmat kepada dunia, menganggap dirinya tidak mempunyai sebarang hubungan dengan tindakan atau objek tersebut (Gita 5.11). Dalam Jnana Yoga, pembezaan antara yang nyata dan yang tidak nyata adalah paling utama. Oleh itu, seorang Jnana Yogi berpendapat bahawa sifat-sifat alam sahaja yang berinteraksi dengan sifat-sifat; iaitu, tindakan dilakukan oleh badan, deria, minda, intelek, dan lain-lain. Dia tidak mempunyai sedikit pun hubungan dengan tindakan (Gita 3.28, 5.8-9). Pengalaman hampir semua penuntut ialah sebaik sahaja kerinduan yang kuat untuk kesejahteraan terbangun, rasa tidak berminat terhadap tindakan, objek, dan orang (keluarga) mula timbul. Tetapi sebenarnya, disebabkan hubungan rapat dengan badan, ia hanyalah keinginan untuk keselesaan dan kemudahan, yang merupakan halangan dalam kemajuan penuntut. Penuntut sering kali menyimpan perasaan bahawa hanya dengan meninggalkan bentuk tindakan, objek, dan orang, mereka boleh maju di jalan kerohanian. Tetapi pada hakikatnya, tidak perlu meninggalkan bentuknya; sebaliknya, adalah penting untuk meninggalkan keterikatan terhadapnya. Dalam Sankhya Yoga, tanpa rasa tidak terikat yang kuat, meninggalkan keterikatan adalah sukar. Tetapi dalam Karma Yoga, walaupun rasa tidak terikat kurang, keterikatan mudah ditinggalkan hanya dengan melakukan tindakan untuk orang lain. Gita juga menghormati amalan disiplin kerohanian dalam kesunyian. Walau bagaimanapun, dalam kesunyian, seorang yang sattvik menghabiskan masanya dalam amalan kerohanian dan bakti, seorang yang rajasik menghabiskan masanya dalam khayalan dan angan-angan, dan seorang yang tamasik menghabiskan masanya dalam tidur, kemalasan, dan kecuaian, yang membawa kepada kejatuhan. Oleh itu, kecenderungan seorang penuntut sememangnya patut kepada kesunyian, maksudnya kecenderungannya haruslah untuk meninggalkan tindakan duniawi dan melibatkan diri dalam kerja kerohanian. Tetapi apa sahaja kewajipan yang hadir di hadapannya, dia harus melaksanakannya dengan tekun. Dia tidak boleh mempunyai sebarang keterikatan terhadap tindakan itu. Keterikatan tidak sepatutnya ada sama ada pada pergaulan sosial mahupun pada keadaan tidak aktif. Apabila tiada keterikatan di mana-mana, penuntut mencapai kesejahteraan dengan sangat cepat. Sebenarnya, adalah satu kesilapan untuk menganggap sekadar membawa badan ke tempat sunyi sebagai kesunyian sejati; kerana badan itu sendiri adalah sebahagian daripada dunia. Oleh itu, memutuskan hubungan dengan badan, iaitu ketiadaan keakuan dan rasa memiliki terhadapnya, adalah kesunyian yang sebenar.