**๓.๔** บุคคลย่อมไม่บรรลุซึ่งภาวะอันปราศจากกรรม ด้วยการงดเว้นการกระทำ หรือด้วยการสละเพียงรูปแบบแห่งการกระทำเท่านั้น
**คำอธิบาย:** "บุคคลย่อมไม่บรรลุซึ่งภาวะอันปราศจากกรรม ด้วยการงดเว้นการกระทำ" – ในกรรมโยคะ การลงมือกระทำกรรมเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่ง เหตุเพราะความสมบูรณ์ในกรรมโยคะนั้น บรรลุได้ด้วยการกระทำกรรมด้วยจิตอันปราศจากความปรารถนาเท่านั้น (ดูเชิงอรรถ หน้า ๑๑๗) ความสมบูรณ์นี้ย่อมไม่อาจบังเกิดแก่ผู้ที่ไม่ลงมือกระทำกรรมเลย เพื่อระงับแรงกระตุ้นดั้งเดิมให้กระทำกรรมซึ่งมีอยู่ในจิตใจของมนุษย์นั้น จำเป็นต้องสละความปรารถนาและปฏิบัติหน้าที่อันพึงกระทำ หากยังกระทำกรรมด้วยจิตที่แฝงเร้นด้วยความปรารถนา แรงกระตุ้นนั้นย่อมไม่สูญสิ้น แต่กลับทวีมากขึ้น
ความหมายของคำว่า "บรรลุซึ่งภาวะอันปราศจากกรรม" นั้น คือ ผู้ปฏิบัติกรรมโยคะย่อมเข้าถึงภาวะอันเป็นอกรรม แม้ขณะที่กำลังกระทำกรรมอยู่ ภาวะที่การกระทำของบุคคลกลายเป็นดุจมิได้กระทำ กล่าวคือ หมดซึ่งพันธะผูกพัน เรียกขานว่า "ไนษกรฺมฺย" (ภาวะอันปราศจากกรรม) ในกรรมที่กระทำโดยปราศจากความปรารถนานั้น อำนาจที่จะให้ผลย่อมขาดหายสิ้น เปรียบดังอำนาจที่จะงอกเงยใหม่ของเมล็ดพันธุ์ที่ถูกคั่วหรือต้มจนสุกแล้ว ฉะนั้น กรรมของบุคคลผู้ปราศจากความปรารถนาย่อมปราศจากอำนาจที่จะทำให้เวียนว่ายในสังสารวัฏอีก
การสละความปรารถนาจะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อกระทำกรรมทั้งปวงเพื่อปรนนิบัติผู้อื่น มิใช่เพื่อตน เหตุว่าโดยธรรมชาติแล้ว การกระทำกรรมย่อมสัมพันธ์กับโลก ส่วนธรรมชาติอันแท้จริงของปัจเจกนั้นสัมพันธ์กับพระเจ้า ไม่มีความเชื่อมโยงใดๆ เลยระหว่างการกระทำกับอาตมัน ดังนั้น ตราบใดที่ยังกระทำกรรมเพื่อตนเอง ความปรารถนาย่อมไม่สลาย ตราบใดที่ความปรารถนายังไม่สลาย ภาวะอันเป็นอกรรมย่อมไม่บังเกิด
"หรือด้วยการสละเพียงรูปแบบแห่งการกระทำเท่านั้น" – ในครึ่งแรกของโศลกนี้ พระผู้เป็นเจ้าได้ตรัสจากมุมมองของกรรมโยคะว่า โยคีผู้ปฏิบัติทางกรรมย่อมไม่บรรลุภาวะอันปราศจากกรรม หากไม่เริ่มลงมือกระทำกรรม บัดนี้ ในครึ่งหลังของโศลก พระองค์ตรัสจากมุมมองของสางขยโยคะว่า โยคีผู้ปฏิบัติทางสางขยย่อมไม่บรรลุความสมบูรณ์ กล่าวคือ ภาวะอันปราศจากกรรม เพียงด้วยการสละกรรมในด้านรูปกายภายนอกเท่านั้น เพื่อบรรลุความสมบูรณ์ เขาจำต้องสละความรู้สึกว่าเป็นผู้กระทำ (อหังการ) ดังนั้น สำหรับสางขยโยคี การละทิ้งรูปแบบแห่งกรรมมิใช่สิ่งสำคัญหลัก หากแต่การละอหังการต่างหากที่เป็นแก่นสาร
ในสางขยโยคะ การกระทำกรรมอาจมีหรือไม่มีก็ได้ภายในขอบเขตจำกัด แต่ในกรรมโยคะ การลงมือกระทำกรรมเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อบรรลุความสมบูรณ์ (คีตา ๖.๓)
**สาระสำคัญ:** พระภควัทคีตาสอนมนุษยชาติให้รู้จักศิลปะแห่งการบรรลุประโยชน์สูงสุด ขณะที่ยังดำรงชีวิตอยู่ในโลก มีเจตนาเพื่อให้บุคคลประกอบกิจตามหน้าที่ มิใช่เพื่อปลีกตัวออกจากกิจทั้งปวง ดังนั้น พระผู้เป็นเจ้าจึงสนับสนุนการกระทำกรรมในทั้งสองแนวทาง คือ กรรมโยคะและญาณโยคะ
เป็นธรรมดาที่เมื่อผู้แสวงหาประโยชน์สำหรับตน เริ่มรู้สึกเหนื่อยหน่ายต่อกรรมทางโลกและปรารถนาจะละทิ้งมัน ด้วยเหตุนี้เอง อรชุนผู้เหนื่อยหน่ายต่อการกระทำ จึงทูลถามพระผู้เป็นเจ้าว่า เมื่อเป้าหมายของทั้งสองวิธี คือ กรรมโยคะและญาณโยคะ ล้วนมุ่งสู่ความเที่ยงธรรมแล้ว เหตุใดพระองค์จึงตรัสให้กระทำกรรม? เหตุใดพระองค์จึงชักนำข้าพระองค์สู่การกระทำอันน่าสะพรึงกลัวเช่นสงคราม? แต่พระผู้เป็นเจ้าได้สั่งสอนอรชุนให้กระทำกรรมในทั้งสองประเภทของวิธีการ ตัวอย่างเช่น ในกรรมโยคะ: "ตั้งมั่นในโยคะ จงกระทำกรรมเถิด" (คีตา ๒.๔๘) และในสางขยโยคะ: "เพราะฉะนั้น จงรบเถิด โอรสแห่งภารตะ" (คีตา ๒.๑๘) นี่พิสูจน์ว่าเจตนารมณ์ของพระผู้เป็นเจ้ามิใช่ให้เราปลีกตัวจากกรรมในด้านรูปกาย แต่เพื่อให้เรามีส่วนร่วมในกรรมนั้น อย่างไรก็ดี พระผู้เป็นเจ้าสั่งสอนให้กระทำกรรมก็ต่อเมื่อได้สละองค์ประกอบอันเป็นพิษของมันเสียก่อน ได้แก่ ความปรารถนา ความยึดถือเป็นของตน และความผูกพัน
แทนที่จะละทิ้งรูปแบบแห่งกรรม ผู้แสวงหาควรตัดขาดจากการยึดติดกับกรรมเหล่านั้น กรรมโยคี ผู้กระทำกรรมอย่างไม่เห็นแก่ตัว ถือว่าร่างกาย อินทรีย์ จิตใจ ปัญญา และวัตถุทั้งหลาย เป็นของของโลก และนำสิ่งเหล่านั้นไปใช้ในบริการแก่โลก โดยเห็นว่าตนเองมิได้มีความเกี่ยวพันใดๆ กับกรรมหรือวัตถุเหล่านั้นเลย (คีตา ๕.๑๑) ในญาณโยคะ การแยกแยะระหว่างสิ่งจริงกับสิ่งไม่จริงเป็นสิ่งสำคัญยิ่ง ดังนั้น ญาณโยคีถือว่า คุณธรรมแห่งธรรมชาติเท่านั้นที่กำลังขับเคลื่อนอยู่กับคุณธรรม กล่าวคือ กรรมทั้งหลายกำลังถูกกระทำโดยร่างกาย อินทรีย์ จิตใจ ปัญญา ฯลฯ ส่วนตัวเขานั้นมิได้มีความเกี่ยวพันแม้แต่น้อยกับกรรมเหล่านั้น (คีตา ๓.๒๘, ๕.๘-๙)
เป็นประสบการณ์ของผู้แสวงหาส่วนใหญ่ที่ทันทีที่ความปรารถนาอันแรงกล้าต่อประโยชน์สุขทางธรรมตื่นขึ้น ความเบื่อหน่ายในกรรม วัตถุ และบุคคล (ครอบครัว) ก็เริ่มก่อตัว แต่ในความเป็นจริง เนื่องจากการยึดติดอันลึกซึ้งกับร่างกาย มันเป็นเพียงความปรารถนาต่อความสะดวกสบายและความง่ายดาย ซึ่งเป็นอุปสรรคต่อความก้าวหน้าของผู้แสวงหา ผู้แสวงหามักมีความรู้สึกว่า การจะก้าวหน้าในทางธรรมได้นั้น ต้องละทิ้งรูปแบบแห่งกรรม วัตถุ และบุคคลเสียก่อน แต่ในทางปฏิบัติแล้ว การละทิ้งรูปแบบเหล่านั้นมิใช่สิ่งจำเป็น หากแต่การละทิ้งความผูกพันต่างหากที่เป็นสิ่งสำคัญ ในสางขยโยคะ หากปราศจากความไม่อยากได้อันแรงกล้า การละความผูกพันเป็นเรื่องยาก แต่ในกรรมโยคะ แม้จะขาดความไม่อยากได้ การละความผูกพันก็ทำได้ง่ายดาย เพียงแค่กระทำกรรมเพื่อผู้อื่น
คีตายังให้เกียรติแก่การบำเพ็ญตบะในที่สงบ solitude อย่างไรก็ดี ในที่สงบนั้น บุคคลที่มีสตฺตฺวคุณย่อมใช้เวลาในการปฏิบัติธรรมและภักดี บุคคลที่มีรชฺสคุณย่อมใช้เวลาในจินตนาการและความคิดเพ้อฝัน ส่วนบุคคลที่มีตมฺสคุณย่อมใช้เวลาในการนอนหลับ ความเกียจคร้าน และความประมาท ซึ่งนำไปสู่ความตกต่ำ ดังนั้น แนวโน้มของผู้แสวงหาควรมุ่งสู่ความสงบ หมายความว่า ความโน้มเอียงของเขาควรเป็นไปเพื่อละเว้นกรรมทางโลกและหันมาประกอบกิจทางจิตวิญญาณ แต่ไม่ว่าหน้าที่ใดจะปรากฏต่อหน้า เขาควรปฏิบัติหน้าที่นั้นด้วยความเพียรพยายาม เขาต้องไม่มีความผูกพันต่อการกระทำนั้น ความผูกพันไม่ควรมีทั้งในทางสังคมและการไม่กระทำ เมื่อไรที่ความผูกพันไม่มีในที่ใดๆ ผู้แสวงหาย่อมบรรลุประโยชน์สุขอย่างรวดเร็ว ที่จริงแล้ว เป็นความเข้าใจผิดที่จะคิดว่าเพียงการนำร่างกายไปอยู่ในที่สงบคือความสงบที่แท้จริง เพราะร่างกายเองก็เป็นส่วนหนึ่งของโลก ดังนั้น การตัดขาดจากการยึดติดกับร่างกาย กล่าวคือ การไร้อหังการและความรู้สึกว่าตนเป็นเจ้าของร่างกาย นั่นคือความสงบที่แท้จริง
★🔗
