**১.২৫. টীকা –** 'গুডাকেশেন' – 'গুডাকেশ' শব্দৰ দুটা অৰ্থ: (১) 'গুড' মানে কুঁচকি থকা বা কেঁকোৰা, আৰু 'কেশ' মানে চুলি। যাৰ মূৰৰ চুলি কুঁচকি থকা অৰ্থাৎ কেঁকোৰা, তেওঁক 'গুডাকেশ' বোলা হয়। (২) 'গুডক' মানে টোপনি, আৰু 'ঈশ' মানে গৰাকী। যি টোপনিৰ গৰাকী, অৰ্থাৎ যি টোপনি ল'ব পাৰে বা নল'বও পাৰে—যি টোপনিৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ আছে, তেওঁক 'গুডাকেশ' বোলা হয়। অৰ্জুনৰ চুলি কেঁকোৰা আছিল আৰু টোপনিৰ ওপৰত তেওঁৰ সম্পূৰ্ণ নিয়ন্ত্ৰণ আছিল; সেয়েহে তেওঁক 'গুডাকেশ' বোলা হয়।
'এবমুক্তঃ' – যি ভক্ত টোপনি আৰু এলাহৰ সুখৰ দাস নহয়, ইন্দ্ৰিয়সুখৰ দাস নহয়, কেৱল প্ৰভুৰ সেৱক (ভক্ত), প্ৰভুৱে সেই ভক্তৰ কথা শুনে। কেৱল শুনেই নহয়, তেওঁৰ আদেশও পালন কৰে। গতিকে, তেওঁৰ প্ৰিয় ভক্ত অৰ্জুনৰ আদেশত, সৰ্বজ্ঞ প্ৰভু শ্ৰীকৃষ্ণই অৰ্জুনৰ ৰথখন দুয়ো সেনাৰ মাজত স্থাপন কৰিলে।
'হৃষীকেশঃ' – ইন্দ্ৰিয়বোৰক 'হৃষীক' বোলা হয়। যি ইন্দ্ৰিয়বোৰৰ গৰাকী (ঈশ), তেওঁক হৃষীকেশ বোলা হয়। একৈশতম শ্লোকত আৰু ইয়াত 'হৃষীকেশ' শব্দ ব্যৱহাৰ কৰাৰ উদ্দেশ্য হৈছে যে, যি মন, বুদ্ধি, ইন্দ্ৰিয় আদিৰ প্ৰেৰক, সকলোৰে অধিনায়ক, সেই সৰ্বজ্ঞ প্ৰভুৱেই ইয়াত অৰ্জুনৰ আদেশ পালনকাৰী হৈ পৰিল! অৰ্জুনৰ প্ৰতি তেওঁৰ কৃপা কিমান অপাৰ!
'সেনয়োৰুভয়োৰ্মধ্যে স্থাপয়িত্বা ৰথোত্তমম' – দুয়ো সেনাৰ মাজৰ খালী ঠাইখিনিত প্ৰভুৱে অৰ্জুনৰ শ্ৰেষ্ঠ ৰথখন স্থাপন কৰিলে।
'ভীষ্মদ্ৰোণপ্ৰমুখতঃ সৰ্বেষাং চ মহীক্ষিতাম' – আৰু বিস্ময়কৰ নৈপুণ্যৰে প্ৰভুৱে ৰথখন এনে এটা ঠাইত ৰাখিলে য'ত অৰ্জুনে তেওঁৰ সন্মুখত কুলপিতামহ ভীষ্ম, জ্ঞানৰ বান্ধোনত গুৰু আচাৰ্য্য দ্ৰোণ, আৰু কৌৰৱ সেনাৰ প্ৰধান ৰজাসকলক দেখিব পাৰে।
'উৱাচ পাৰ্থ পশ্যৈতান্ সমৱেতান্ কুৰুনিতি কুৰু' – 'কুৰু' শব্দটোত ধৃতৰাষ্ট্ৰৰ পুত্ৰসকল আৰু পাণ্ডুৰ পুত্ৰসকল দুয়োটাৰে অন্তৰ্ভুক্ত; কাৰণ দুয়ো কুৰু বংশৰ। 'এই সমবেত কুৰুসকলক চোৱা' বুলি কোৱাৰ উদ্দেশ্য হৈছে যে এই কুৰুসকলক দেখি অৰ্জুনৰ অন্তৰত এই ভাৱনা জাগ্ৰত হ'ব লাগে যে আমি সকলোৱে এক! এই পক্ষৰ হওক বা সিপক্ষৰ; ভাল হওক বা বেয়া; সজ চৰিত্ৰৰ হওক বা দুষ্ট; তথাপি এইসকল মোৰ নিজৰ কুটুম্ব। ফলত, অৰ্জুনৰ অন্তৰত লুকাই থকা কুটুম্বী স্নেহময় আসক্তি জাগ্ৰত হ'ব, আৰু এই আসক্তি জাগ্ৰত হোৱাৰ লগে লগে অৰ্জুনৰ কৌতূহলী মন হ'ব, যাতে অৰ্জুনক মাধ্যম হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰি কলিযুগৰ ভৱিষ্যত প্ৰাণীসকলৰ কল্যাণৰ বাবে গীতাৰ মহান উপদেশসমূহ দিব পাৰি। এই উদ্দেশ্যৰেই প্ৰভুৱে ইয়াত ক'লে, 'এই সমবেত কুৰুসকলক চোৱা'। নহ'লে প্ৰভুৱে ক'লেহেঁতেন, 'এই সমবেত ধৃতৰাষ্ট্ৰৰ পুত্ৰসকলক চোৱা'। কিন্তু তেনেকৈ ক'লে অৰ্জুনৰ যুদ্ধপ্ৰৱণ মন জাগি উঠিলহেঁতেন; ফলত গীতা প্ৰকাশৰ সুযোগ নহ'লহেঁতেন, আৰু অৰ্জুনৰ অন্তৰত নিহিত হৈ থকা কুটুম্বী আসক্তিও দূৰ নহ'লহেঁতেন, যাক দূৰ কৰাটো প্ৰভুৱে তেওঁৰ দায়িত্ব বুলি গণ্য কৰে। যেনেকৈ ফোঁহা ওলালে চিকিৎসকে প্ৰথমে পকাবলৈ চেষ্টা কৰে, আৰু পকিলে কাটি পৰিষ্কাৰ কৰে; তেনেকৈয়ে প্ৰভুৱে প্ৰথমে ভক্তৰ অন্তৰত লুকাই থকা আসক্তি জগাই তোলেহি আৰু তাৰ পিছত তাক উভালি পেলায়হি। ইয়াতো প্ৰভুৱে 'কুৰুসকলক চোৱা' বুলি কৈ অৰ্জুনৰ অন্তৰত লুকাই থকা আসক্তি জগাই তুলিছে, যাক পিছলৈ তেওঁৰ উপদেশৰ দ্বাৰা নাশ কৰিব।
অৰ্জুনে কৈছিল, 'মই সিহঁতক চাম' – 'নিৰীক্ষে' (১.২২), 'অৱেক্ষে' (১.২৩); গতিকে ইয়াত প্ৰভুৱে 'পশ্য' (তুমি চোৱা) বুলি কোৱাৰ আৱশ্যক নাছিল। প্ৰভুৱে কেৱল ৰথ স্থাপন কৰিলেই হ'লহেঁতেন। কিন্তু প্ৰভুৱে ৰথ স্থাপন কৰি 'কুৰুসকলক চোৱা' বুলি কোৱাটোৱেই অৰ্জুনৰ আসক্তি জগোৱাৰ বাবেহে।
কুটুম্বী স্নেহ আৰু ভগৱদ্প্ৰেমৰ মাজত বহু পাৰ্থক্য আছে। কুটুম্বত স্বত্ববোধ মিশ্ৰিত স্নেহ থাকিলে, কুটুম্বৰ দোষলৈ চোৱাই নহয়; বৰঞ্চ 'সিহঁত মোৰহে' বুলি ভাবেই থাকে। সেইদৰে প্ৰভুৰ ভক্তৰ প্ৰতি বিশেষ স্নেহ থাকিলে, প্ৰভুৱে ভক্তৰ দোষলৈ চোৱাই নহয়; বৰঞ্চ 'তেওঁ মোৰ একমাত্ৰ' বুলি ভাবেই থাকে। কুটুম্বী স্নেহত ক্ৰিয়া আৰু বিষয় (শৰীৰ আদি) প্ৰধান, কিন্তু ভগৱদ্প্ৰেমত ভাৱ (ভাব) প্ৰধান। কুটুম্বী স্নেহত মোহ প্ৰধান, কিন্তু ভগৱদ্প্ৰেমত আত্মীয়তা প্ৰধান। কুটুম্বী স্নেহত আন্ধাৰ থাকে, ভগৱদ্প্ৰেমত পোহৰ থাকে। কুটুম্বী স্নেহত মানুহ কৰ্তব্যৰ পৰা উদাসীন হয়, কিন্তু ভগৱদ্প্ৰেমত নিমগ্নতাৰ বাবে কৰ্তব্য কৰোঁতে পাহৰণি হ'ব পাৰে, কিন্তু ভক্ত কেতিয়াও কৰ্তব্যৰ পৰা উদাসীন নহয়। কুটুম্বী স্নেহত কুটুম্ব প্ৰধান, কিন্তু ভগৱদ্প্ৰেমত ঈশ্বৰ প্ৰধান।
**সংযোগ –** আগৰ শ্লোকত প্ৰভুৱে অৰ্জুনক কুৰুসকল চাবলৈ ক'লে। তাৰ পিছত কি হ'ল, তাক সংজয়ে পৰৱৰ্তী শ্লোকসমূহত বৰ্ণনা কৰিছে।
★🔗
