1.25. 해설 – '구다케샤(Gudakeshena)' – '구다케샤(Gudakesha)'라는 말에는 두 가지 의미가 있습니다: (1) '구다(Guda)'는 곱슬거리거나 말려 있다는 뜻이고, '케샤(kesha)'는 머리카락을 뜻합니다. 따라서 머리카락이 곱슬곱슬한 사람, 즉 곱슬머리인 사람을 '구다케샤'라고 합니다. (2) '구다카(Gudaka)'는 잠을 의미하고, '이샤(isha)'는 주인을 의미합니다. 잠의 주인이 되는 사람, 즉 잠을 잘 수도 있고 자지 않을 수도 있는 사람—잠을 제어할 수 있는 사람을 '구다케샤'라고 합니다. 아르주나의 머리카락은 곱슬곱슬했고 그는 잠을 다스릴 수 있었으므로, 그를 '구다케샤'라고 부릅니다.
'에밤 우크타흐(Eevamuktah)' – 주님께서는 잠과 게으름의 즐거움에 노예가 되지 않고, 감각적 향유에 노예가 되지 않으며, 오직 주님의 종(박타, bhakta)인 그 헌신자의 말을 들으십니다. 단지 들으실 뿐만 아니라 그의 명령에 따르기도 하십니다. 그러므로 그의 사랑하는 헌신자 아르주나의 명령을 받고, 전지전능하신 주 스리 크리슈나는 아르주나의 전차를 두 군대 사이에 정지시켰습니다.
'흐리쉬케샤(Hrishikeshah)' – 감각들을 '흐리쉬카(Hrishika)'라고 합니다. 감각들의 주인(이샤, Isha)이신 분을 흐리쉬케샤라고 합니다. 제21절과 여기서 '흐리쉬케샤'를 사용한 의도는, 마음, 지성, 감각 등을 움직이게 하시는 분이요, 모든 것의 사령관이신 바로 그 전지전능하신 주께서 여기서 아르주나의 명령에 따르는 분이 되셨다는 점입니다! 아르주나에게 베푸신 그의 은혜가 얼마나 막중한지요!
'세나요르 우바요르 마드예 스타파이트바 라톳타맘(Senayorubhayormadhye sthaapayitvaa rathottamam)' – 두 군대 사이에 비어 있던 공간에 주님께서 아르주나의 훌륭한 전차를 정지시키셨습니다.
'비슈마드로나 프라무카타 사르베샴 차 마히크시탐(Bhishmadronapramukhatah sarveshaam cha maheekshitaam)' – 그리고 주님께서는 놀라운 기술로 그 전차를 아르주나가 눈앞에서 그의 가문의 어른이신 비슈마 대조부님과, 지식의 유대로 맺어진 스승 드로나 아차랴, 그리고 카우라바 군대의 주요 왕들을 볼 수 있는 지점에 두셨습니다.
'우바차 파르타 파샤이탄 사마베탄 쿠룬 이티 쿠루(Uvaacha Paartha pashyaitaansamavetaankuruniti kuru)' – '쿠루(Kuru)'라는 말에는 드리타라슈트라의 아들들과 판두의 아들들 모두가 포함됩니다; 왜냐하면 둘 다 쿠루 왕조이기 때문입니다. '이 모인 쿠루족들을 보라'고 말씀하신 의도는, 이 쿠루족들을 보면 아르주나 내부에 '우리는 모두 하나다!'라는 느낌이 일어나야 한다는 점입니다. 이쪽이든 저쪽이든; 선하든 악하든; 덕이 있든 사악하든; 그럼에도 그들은 모두 나의 친족이라는 점입니다. 결과적으로, 아르주나 내부에 잠재해 있는 가족애로 가득 찬 애착이 깨어나게 될 것이고, 이 애착이 깨어남으로써 아르주나는 궁금증을 갖게 되어, 아르주나를 도구로 사용하여 칼리 유가의 미래 존재들의 안녕을 위한 기타의 위대한 가르침이 주어질 수 있게 됩니다. 바로 이러한 의도로 주님께서 여기서 '이 모인 쿠루족들을 보라'고 말씀하신 것입니다. 그렇지 않았다면 주님께서는 '이 모인 드리타라슈트라의 아들들을 보라'고 말씀하셨을 것입니다. 그러나 그렇게 말했다면 아르주나에게 싸울 의욕을 불러일으켰을 것이고, 그 결과 기타가 나타날 기회가 생기지 않았을 것이며, 아르주나 내부에 잠들어 있던 가족적 애착도 제거되지 않았을 것입니다. 주님은 그 애착을 제거하는 것이 자신의 책임이라고 여기십니다. 마치 종기가 생겼을 때 의사들이 먼저 그것을 익히려 하고, 익으면 그것을 째서 청소하는 것처럼, 주님께서도 먼저 헌신자 내부에 잠재해 있는 애착을 깨우신 다음 그것을 근절하십니다. 여기서도 주님께서는 '쿠루족들을 보라'고 말씀하심으로써 아르주나 내부에 숨겨진 애착을 깨우고 계십니다. 이 애착은 나중에 그의 가르침을 통해 파괴될 것입니다.
아르주나는 '내가 그들을 보겠소' – '니릭셰(Nireekshe)' (1.22), '아벡셰(Avekshe)' (1.23)라고 말했습니다. 따라서 주님께서 여기서 '파샤(Pashya, 너는 보라)'라고 말씀하실 필요는 없었습니다. 주님께서는 단지 전차를 정지시키기만 하셨어도 됐습니다. 그러나 주님께서는 전차를 정지시키신 후, 정확히 아르주나의 애착을 깨우기 위해 '쿠루족들을 보라'고 말씀하셨습니다.
가족애(가족적 애정)와 신적 사랑(바가바트-프레마, Bhagavat-prema) 사이에는 큰 차이가 있습니다. 가족 안에 소유욕이 섞인 애정이 있을 때, 사람은 가족의 결점을 고려조차 하지 않습니다. 오히려 '그들은 내 것'이라는 느낌이 지속됩니다. 마찬가지로, 주님께서 그의 헌신자에게 특별한 애정을 가지실 때, 주님께서는 그 헌신자의 결점을 고려조차 하지 않으십니다. 오히려 '그는 오직 내 것'이라는 느낌이 지속됩니다. 가족애에서는 행동과 대상(몸 등)이 주요한 반면, 신적 사랑에서는 느낌(바바, bhava)이 주요합니다. 가족애에서는 망상(모하, moha)이 주요한 반면, 신적 사랑에서는 친밀감(아트미야타, aatmeeyata)이 주요합니다. 가족애에는 어둠이 있고, 신적 사랑에는 빛이 있습니다. 가족애에서는 사람이 의무를 소홀히 하지만, 신적 사랑에서는 몰입으로 인해 의무 수행에 망각이 있을 수는 있어도, 헌신자는 결코 의무를 소홀히 하지 않습니다. 가족애에서는 친족이 주요한 반면, 신적 사랑에서는 신이 주요합니다.
연결 – 이전 절에서 주님께서 아르주나에게 쿠루족들을 보라고 말씀하셨습니다. 그 후에 일어난 일은 산자야가 다음 절들에서 설명합니다.
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