1.25. Σχόλιο – «Γκουντακέσσεν» – Η λέξη «Γκουντακέσα» έχει δύο σημασίες: (1) «Γκούντα» σημαίνει σγουρός ή ελικοειδής, και «κέσα» σημαίνει μαλλιά. Αυτός του οποίου τα μαλλιά του κεφαλιού είναι σγουρά, δηλαδή κατσαρά, ονομάζεται «Γκουντακέσα». (2) «Γκουντακά» σημαίνει ύπνος, και «Ίσα» σημαίνει κύριος. Αυτός που είναι ο κύριος του ύπνου, που μπορεί να πάρει ή να μην πάρει ύπνο — αυτός που έχει τον έλεγχο του ύπνου, ονομάζεται «Γκουντακέσα». Τα μαλλιά του Αρτζούνα ήταν σγουρά και είχε κυριαρχία πάνω στον ύπνο· γι’ αυτό λέγεται «Γκουντακέσα».
«Έεβαμούκτα» – Ο Κύριος ακούει τα λόγια εκείνου του αφοσιωμένου που δεν είναι σκλάβος της ηδονής του ύπνου και της τεμπελιάς, που δεν είναι σκλάβος των αισθηματικών απολαύσεων, αλλά είναι μόνο υπηρέτης (μπάκτα) του Κυρίου. Όχι μόνο ακούει, αλλά υπακούει και στην εντολή του. Επομένως, εντολιμαχθείς από τον αγαπημένο του αφοσιωμένο Αρτζούνα, ο παντογνώστης Κύριος Σρι Κρίσνα τοποθέτησε το άρμα του Αρτζούνα ανάμεσα στους δύο στρατούς.
«Χρισικέσα» – Οι αισθήσεις ονομάζονται «Χρισικά». Αυτός που είναι ο κύριος (Ίσα) των αισθήσεων ονομάζεται Χρισικέσα. Η πρόθεση της χρήσης του «Χρισικέσα» στο εικοστό πρώτο εδάφιο και εδώ είναι ότι Αυτός που είναι ο κινητήρας του νου, της διανοίας, των αισθήσεων κ.λπ., ο διοικητής των πάντων, αυτός ακριβώς ο παντογνώστης Κύριος έχει γίνει εδώ αυτός που υπακούει στην εντολή του Αρτζούνα! Πόσο αμέτρητη είναι η χάρη Του στον Αρτζούνα!
«Σεναγιόρουμπαγιόρμαδυε στχαπαγίτβαα ραθοττάμαμ» – Στο κενό διάστημα ανάμεσα στους δύο στρατούς, ο Κύριος εγκατέστησε το εξαίρετο άρμα του Αρτζούνα.
«Μπισμαντροναπραμουκάταχ σαρβέσααμ τσά μαχεικσίτααμ» – Και με αξιοσημείωτη δεξιότητα, ο Κύριος τοποθέτησε το άρμα σε ένα τέτοιο σημείο όπου ο Αρτζούνα μπορούσε να δει μπροστά του τον οικογενειακό του πρεσβύτερο, τον Παππού Μπισμά, τον δάσκαλό του με τον δεσμό της γνώσης, τον Ασάντρα Ντρόνα, και τους κύριους βασιλιάδες του στρατού των Καουράβα.
«Ουβάτσα Πάρθα πασυέταιανσαμαβετάανκουρούνιτι κουρού» – Στη λέξη «Κουρού», συμπεριλαμβάνονται τόσο οι γιοι του Ντριταράστρα όσο και οι γιοι του Πάντου· επειδή και οι δύο είναι από τη δυναστεία των Κουρού. Η πρόθεση του να πει «Δες αυτούς τους συγκεντρωμένους Κουρού» είναι ότι βλέποντας αυτούς τους Κουρού, θα έπρεπε να ξυπνήσει μέσα στον Αρτζούνα το αίσθημα ότι είμαστε όλοι ένα! Είτε από αυτήν την πλευρά είτε από την άλλη· είτε καλοί είτε κακοί· είτε ενάρετοι είτε φαύλοι· όμως είναι όλοι δικοί μου συγγενείς. Κατά συνέπεια, ο συναισθηματικός δεσμός γεμάτος οικογενειακή στοργή που κείτονταν κρυμμένος μέσα στον Αρτζούνα θα ξυπνούσε, και με το ξύπνημα αυτού του δεσμού, ο Αρτζούνα θα γινόταν περίεργος, ώστε χρησιμοποιώντας τον Αρτζούνα ως όργανο, να δοθούν οι μεγάλες διδασκαλίες της Γκίτα για το καλό των μελλοντικών όντων στην Κάλι Γιούγκα. Με αυτήν ακριβώς την πρόθεση ο Κύριος είπε εδώ, «Δες αυτούς τους συγκεντρωμένους Κουρού». Διαφορετικά, ο Κύριος θα μπορούσε να είχε πει, «Δες αυτούς τους συγκεντρωμένους γιους του Ντριταράστρα». Αλλά λέγοντας κάτι τέτοιο θα είχε ξυπνήσει στον Αρτζούνα ένα μαχητικό πνεύμα· ως αποτέλεσμα, δεν θα είχε δημιουργηθεί η ευκαιρία για τη διαύγεια της Γκίτα, και ο κοιμισμένος οικογενειακός δεσμός μέσα στον Αρτζούνα επίσης δεν θα είχε αφαιρεθεί, κάτι που ο Κύριος θεωρεί υπεύθυνό Του να αφαιρέσει. Όπως όταν εμφανίζεται ένας δοθιήνας, οι γιατροί πρώτα προσπαθούν να τον ωριμάσουν, και όταν ωριμάσει, τον ανοίγουν και τον καθαρίζουν· ομοίως, ο Κύριος πρώτα ξυπνά τον δεσμό που κείται κρυμμένος μέσα στον αφοσιωμένο και μετά τον εξαλείφει. Εδώ επίσης, ο Κύριος ξυπνά τον δεσμό κρυμμένο μέσα στον Αρτζούνα λέγοντας «Δες τους Κουρού», τον οποίο αργότερα θα καταστρέψει μέσω των διδασκαλιών Του.
Ο Αρτζούνα είχε πει, «Να τους δω» – «Νιρεέκσε» (1.22), «Αβεέκσε» (1.23)· επομένως, δεν υπήρχε λόγος ο Κύριος να πει εδώ, «Πάσυα» (Δες). Ο Κύριος θα έπρεπε απλώς να είχε τοποθετήσει το άρμα. Ωστόσο, ο Κύριος, αφού τοποθέτησε το άρμα, είπε «Δες τους Κουρού» ακριβώς για να ξυπνήσει τον δεσμό του Αρτζούνα.
Υπάρχει μια μεγάλη διαφορά μεταξύ οικογενειακής στοργής και θεϊκής αγάπης (Μπαγκαβάτ-πρέμα). Όταν υπάρχει στοργή χρωματισμένη με κτητικότητα στην οικογένεια, κανείς δεν λαμβάνει καν υπόψη τα ελαττώματα της οικογένειας· μάλλον, επιμένει το αίσθημα «Είναι δικοί μου». Ομοίως, όταν ο Κύριος έχει ειδική στοργή για τον αφοσιωμένο Του, ο Κύριος δεν λαμβάνει καν υπόψη τα ελαττώματα του αφοσιωμένου· μάλλον, επιμένει το αίσθημα «Είναι δικός μου μόνο». Στην οικογενειακή στοργή, η πράξη και το αντικείμενο (σώμα κ.λπ.) είναι πρωταρχικά, ενώ στη θεϊκή αγάπη, το αίσθημα (μπάβα) είναι πρωταρχικό. Στην οικογενειακή στοργή, η απάτη (μόχα) είναι πρωταρχική, ενώ στη θεϊκή αγάπη, η οικειότητα (αατμεγιάτα) είναι πρωταρχική. Στην οικογενειακή στοργή υπάρχει σκοτάδι, και στη θεϊκή αγάπη υπάρχει φως. Στην οικογενειακή στοργή, ένα άτομο γίνεται απρόσεκτο στο καθήκον, ενώ στη θεϊκή αγάπη, λόγω απορρόφησης, μπορεί να υπάρξει λήθη στην εκτέλεση των καθηκόντων, αλλά ένας αφοσιωμένος ποτέ δεν γίνεται απρόσεκτος στο καθήκον. Στην οικογενειακή στοργή, οι συγγενείς είναι πρωταρχικοί, ενώ στη θεϊκή αγάπη, ο Θεός είναι πρωταρχικός.
Σύνδεση – Στο προηγούμενο εδάφιο, ο Κύριος είπε στον Αρτζούνα να δει τους Κουρού. Τι συνέβη μετά από αυτό περιγράφεται από τον Σαντζάγια στα επόμενα εδάφια.
★🔗
