1.25. פירוש – 'גודאקשֵנה' – למילה 'גודאקש' שתי משמעויות: (1) 'גודא' פירושו מסולסל או מפותל, ו'קש' פירושו שיער. זה ששער ראשו מסולסל, כלומר מתולתל, נקרא 'גודאקש'. (2) 'גודאקה' פירושו שינה, ו'איש' פירושו אדון. זה שהוא אדון השינה, כלומר זה שיכול לקחת שינה או לא – זה שיש לו שליטה על השינה, נקרא 'גודאקש'. שערו של ארג'ונה היה מתולתל והייתה לו שליטה על השינה; לכן הוא נקרא 'גודאקש'.
'אֵוַמוּקְתַה' – האדון מקשיב לדבריו של אותו חסיד שאינו עבד לתענוג השינה והעצלנות, שאינו עבד להנאות החושים, אלא הוא אך ורק משרת (בהקטה) של האדון. לא רק שהוא מקשיב, אלא הוא גם מציית לפקודתו. לכן, בהיותו מצוּוֶה על ידי חסידו היקר ארג'ונה, האדון היודע-כל, שרִי קרישנה, הציב את מרכבתו של ארג'ונה בין שתי הצבאות.
'הרישיקֵשַה' – החושים נקראים 'הרישיקה'. זה שהוא האדון (איש) של החושים נקרא הרישיקֵשה. הכוונה בשימוש ב'הרישיקשה' בפסוק העשרים ואחד וכאן היא שהוא המניע את התודעה, השכל, החושים וכו', המפקד על הכול, אותו האדון היודע-כל עצמו הפך כאן לזה המציית לפקודת ארג'ונה! כמה עצומה היא חסדו על ארג'ונה!
'סֵנַיוֹרוּבְּהַיוֹרְמַדְהְיֵה סְטְהַאפַּיִיטְוַא רַתוֹתַּמַם' – בחלל הריק שהיה בין שתי הצבאות, הציב האדון את מרכבתו המעולה של ארג'ונה.
'בְּהִישְׁמַדְרוֹנַפְּרַמוּקְהַתַה סַרְוֵשַׁם צַ'ה מַהִיקְשִׁיתַם' – ובמיומנות יוצאת דופן, הציב האדון את המרכבה ההיא במקום כזה שבו יכול היה ארג'ונה לראות לפניו את זקן המשפחה שלו, הסבא-רבא בהישמה, את מורו בקשר הידע, האצ'אריה דרונה, ואת המלכים הראשיים של צבא הקָאוּרַוַה.
'אוּוַאצַ'ה פַּארְתַה פַּשְׁיֵיטַאן סַמַוֵיטַאן קוּרוּנִיתִי קוּרוּ' – במילה 'קוּרוּ' כלולים הן בני דְהְרִיטַרַאשְׁטְרַה והן בני פַּאנְדּוּ; כי שניהם משושלת הקורו. הכוונה באמירה 'ראה את הקורו המאוחדים האלה' היא שעם ראיית הקורו האלה, צריך להתעורר בתוך ארג'ונה ההרגשה שכולנו אחד! בין אם בצד זה או בצד ההוא; בין אם טובים או רעים; בין אם ישרים או רשעים; ובכל זאת כולם קרובי משפחתי שלי. כתוצאה מכך, ההיקשרות הטעונה בחיבה משפחתית השוכנת חבויה בתוך ארג'ונה תתעורר, ועם התעוררות היקשרות זו, ארג'ונה יהפוך לסקרן, כך שבאמצעות ארג'ונה ככלי, ניתן יהיה לתת את הדרשות הגדולות של הגיטה לרווחת היצורים העתידיים בעידן הקַלִי יוּגַה. בדיוק עם כוונה זו אמר האדון כאן, 'ראה את הקורו המאוחדים האלה'. אחרת, האדון יכול היה לומר, 'ראה את בני דְהְרִיטַרַאשְׁטְרַה המאוחדים האלה'. אבל אמירה כזו הייתה מעוררת רוח קרב בארג'ונה; כתוצאה מכך, ההזדמנות להתגלות הגיטה לא הייתה מתעוררת, וההיקשרות המשפחתית הרדומה בתוך ארג'ונה גם לא הייתה מוסרת, מה שהאדון מחשיב כאחריותו להסיר. ממש כמו שכאשר מופיעה חטטת (פרונקל), הרופאים מנסים תחילה להבשיל אותה, וכאשר היא מבשילה, הם פותחים אותה ומנקים אותה; באופן דומה, האדון מעורר תחילה את ההיקשרות החבויה בתוך החסיד ואז עוקר אותה מן השורש. גם כאן, האדון מעורר את ההיקשרות החבויה בתוך ארג'ונה באמירה 'ראה את הקורו', שאותה הוא ישמיד אחר כך באמצעות תורתו.
ארג'ונה אמר, 'הרשה לי לראות אותם' – 'נִירֵיקְשֵׁה' (1.22), 'אַוֵיקְשֵׁה' (1.23); לכן לא היה צורך שהאדון יאמר כאן, 'פַּשְׁיַה' (ראה אתה). האדון היה צריך רק להציב את המרכבה. עם זאת, האדון, לאחר שהציב את המרכבה, אמר 'ראה את הקורו' בדיוק כדי לעורר את היקשרותו של ארג'ונה.
יש הבדל גדול בין חיבה משפחתית לבין אהבה אלוהית (בְּהַגַוַת-פְּרֶמַה). כאשר יש חיבה צבועה באחיזה במשפחה, האדם אפילו לא מחשיב את הפגמים של המשפחה; אלא ההרגשה 'הם שלי' מתמידה. באופן דומה, כאשר לאדון יש חיבה מיוחדת לחסידו, האדון אפילו לא מחשיב את פגמי החסיד; אלא ההרגשה 'הוא שלי בלבד' מתמידה. בחיבה משפחתית, הפעולה והמושא (הגוף וכו') הם העיקריים, בעוד שבאהבה אלוהית, ההרגשה (בְּהַאוַה) היא העיקרית. בחיבה משפחתית, האשליה (מוֹהַה) היא העיקרית, בעוד שבאהבה אלוהית, האינטימיות (אָאטְמִייַתַה) היא העיקרית. בחיבה משפחתית יש חושך, ובאהבה אלוהית יש אור. בחיבה משפחתית, האדם הופך להיות רשלני בחובתו, בעוד שבאהבה אלוהית, בשל טביעה, יכולה להיות שכחה בביצוע חובות, אך חסיד לעולם אינו הופך לרשלן בחובתו. בחיבה משפחתית, הקרובים הם העיקריים, בעוד שבאהבה אלוהית, אלוהים הוא העיקר.
קישור – בפסוק הקודם, האדון אמר לארג'ונה לראות את הקורו. מה שקרה אחר כך מתואר על ידי סַנְגַ'יַה בפסוקים הבאים.
★🔗
