१.२५. टिप्पणी – 'गुडाकेशेन' – 'गुडाकेश' शब्दको दुई अर्थ छन्: (१) 'गुड' भनेको घुँगुरिएको वा बाङ्गो, र 'केश' भनेको कपाल। जसको टाउकोको कपाल घुँगुरिएको छ, अर्थात् घुँगुरा छन्, उसलाई 'गुडाकेश' भनिन्छ। (२) 'गुडक' भनेको निद्रा, र 'ईश' भनेको स्वामी। जो निद्राको स्वामी हो, अर्थात् जसले निद्रा लिन सक्छ वा नलिन सक्छ—जसलाई निद्रामाथि नियन्त्रण छ, उसलाई 'गुडाकेश' भनिन्छ। अर्जुनको कपाल घुँगुरा थियो र उसलाई निद्रामाथि पूर्ण नियन्त्रण थियो; त्यसैले उसलाई 'गुडाकेश' भनिएको हो।
'एवमुक्तः' – प्रभुले त्यो भक्तको कुरा सुन्छन् जो निद्रा र अल्छीको सुखको दास होइन, जो इन्द्रिय भोगको दास होइन, तर जो एकमात्र प्रभुको सेवक (भक्त) हो। उनले मात्र सुन्दैनन्, तर उसको आदेश पनि पालन गर्छन्। त्यसैले, आफ्नो प्रिय भक्त अर्जुनले आदेश दिएपछि, सर्वज्ञ भगवान् श्रीकृष्णले अर्जुनको रथ दुवै सेनाहरूको बीचमा उभ्याए।
'हृषीकेशः' – इन्द्रियहरूलाई 'हृषीक' भनिन्छ। जो इन्द्रियहरूको स्वामी (ईश) हो, उसलाई हृषीकेश भनिन्छ। एक्काइसौं श्लोकमा र यहाँ 'हृषीकेश' प्रयोग गर्नुको आशय के हो भने, जो मन, बुद्धि, इन्द्रिय आदिको प्रेरक हुनुहुन्छ, सबैको सेनापति हुनुहुन्छ, त्यही सर्वज्ञ प्रभु यहाँ अर्जुनको आदेश मान्ने बन्नुभएको छ! अर्जुनप्रति उनको कृपा कति अपार छ!
'सेनयोरुभयोर्मध्ये स्थापयित्वा रथोत्तमम्' – दुवै सेनाहरूको बीचको खाली स्थानमा प्रभुले अर्जुनको उत्तम रथ उभ्याए।
'भीष्मद्रोणप्रमुखतः सर्वेषां च महीक्षिताम्' – र असाधारण कौशलले प्रभुले त्यो रथ यस्तो ठाउँमा उभ्याए कि अर्जुनले आफूभन्दा अगाडि आफ्नो कुलपितामह भीष्म, ज्ञानको बन्धनले गुरु आचार्य द्रोण, र कौरव सेनाका प्रमुख राजाहरूलाई देख्न सकोस्।
'उवाच पार्थ पश्यैतान्समवेतान्कुरूनिति कुरू' – 'कुरू' शब्दमा धृतराष्ट्रका पुत्रहरू र पाण्डवका पुत्रहरू दुवै समावेश छन्; किनभने दुवै कुरुवंशी हुन्। 'यी एकत्रित कुरुहरूलाई हेर' भन्नुको आशय के हो भने, यी कुरुहरूलाई देखेपछि अर्जुनको मनमा यो भावना उत्पन्न हुनुपर्छ कि हामी सबै एकै हौं! यो पक्षको होस् वा त्यो पक्षको; भले राम्रो होस् वा नराम्रो; भले साधु होस् वा दुष्ट; तैपनि ती सबै मेरा आफ्नै कुटुम्ब हुन्। यसको परिणामस्वरूप, अर्जुनभित्र लुकेको कौटुम्बिक स्नेहमय आसक्ति जागृत हुनेछ, र यो आसक्ति जागृत भएपछि अर्जुन जिज्ञासु हुनेछ, ताकि अर्जुनलाई माध्यम बनाएर कलियुगमा भविष्यका प्राणीहरूको कल्याणको लागि गीताको महान् उपदेश दिइन सकोस्। यही आशयले प्रभुले यहाँ 'यी एकत्रित कुरुहरूलाई हेर' भनेका हुन्। अन्यथा प्रभुले 'यी एकत्रित धृतराष्ट्रका पुत्रहरूलाई हेर' भन्न सक्थे। तर त्यसो भनेको खण्डमा अर्जुनमा युद्धको भावना जागृत हुने थियो; परिणामस्वरूप गीता प्रकट हुने अवसर नै आउँदैनथ्यो, र अर्जुनभित्र लुकेको कौटुम्बिक आसक्ति पनि हट्ने थिएन, जुन हटाउनु प्रभुले आफ्नो दायित्व मानेका छन्। जस्तो कि फोडा आउँदा वैद्यहरू पहिले त्यसलाई पाक्न दिन्छन्, र पाकेपछि चिरेर सफा गर्छन्; त्यस्तै प्रभुले पहिले भक्तभित्र लुकेको आसक्ति जगाउँछन् र पछि त्यसलाई उन्मूलन गर्छन्। यहाँ पनि प्रभुले 'कुरुहरूलाई हेर' भनेर अर्जुनभित्र लुकेको आसक्ति जगाउँदै छन्, जसलाई पछि आफ्ना उपदेशहरूद्वारा नष्ट गर्नेछन्।
अर्जुनले भनेका थिए, 'म तिनीहरूलाई हेर्छु' – 'निरीक्षे' (१.२२), 'अवेक्षे' (१.२३); त्यसैले यहाँ प्रभुले 'पश्य' (तिमी हेर) भन्नुको आवश्यकता थिएन। प्रभुले मात्र रथ उभ्याएको भए पुग्थ्यो। तर प्रभुले रथ उभ्याएपछि अर्जुनको आसक्ति जगाउन नै 'कुरुहरूलाई हेर' भनेका हुन्।
कौटुम्बिक स्नेह र भगवद्प्रेम (दिव्य प्रेम) बीच ठूलो भिन्नता छ। कुटुम्बमा ममतामय स्नेह हुँदा कुटुम्बको दोषलाई पनि विचार गँडैन; बरु 'ती मेरा हुन्' भन्ने भावना बनी रहन्छ। त्यस्तै प्रभुलाई आफ्नो भक्तप्रति विशेष स्नेह हुँदा प्रभुले भक्तको दोषलाई पनि विचार गर्दैनन्; बरु 'ऊ मेरो मात्र हो' भन्ने भावना बनी रहन्छ। कौटुम्बिक स्नेहमा कर्म र कर्मफल (शरीर आदि) प्रधान हुन्छ, भने दिव्य प्रेममा भाव प्रधान हुन्छ। कौटुम्बिक स्नेहमा मोह प्रधान हुन्छ, भने दिव्य प्रेममा आत्मीयता प्रधान हुन्छ। कौटुम्बिक स्नेहमा अन्धकार हुन्छ, भने दिव्य प्रेममा प्रकाश हुन्छ। कौटुम्बिक स्नेहले मानिस कर्तव्यबाट लापरवाह हुन्छ, भने दिव्य प्रेमले तल्लीनताका कारण कर्तव्यपालनमा विस्मृति हुन सक्छ, तर भक्त कहिल्यै कर्तव्यबाट लापरवाह हुँदैन। कौटुम्बिक स्नेहमा कुटुम्ब प्रधान हुन्छ, भने दिव्य प्रेममा ईश्वर प्रधान हुन्छ।
सम्बन्ध – अघिल्लो श्लोकमा प्रभुले अर्जुनलाई कुरुहरूलाई हेर्न भने। त्यसपछि के भयो भन्ने कुरा सञ्जयले अर्का श्लोकहरूमा वर्णन गरेका छन्।
★🔗
