1.25 注释——"由古达克夏"——"古达克夏"一词有两层含义：（1）"古达"意为卷曲或盘绕，"克夏"意为头发。头发卷曲者，即鬈发者，称为"古达克夏"。（2）"古达卡"意为睡眠，"伊夏"意为主宰。能主宰睡眠者，即能自主决定睡或不睡——能掌控睡眠者，称为"古达克夏"。阿周那生有鬈发且能驾驭睡眠，故被称为"古达克夏"。
"如是说已"——主只倾听那些不做睡眠与懒惰之奴、不纵情感官享乐、唯作主之仆（巴克塔）的奉献者之言。祂不仅倾听，更遵从其指令。因此，全知的主施瑞·克里希那受其亲爱奉献者阿周那之命，将战车停驻于两军之间。
"赫利希克夏"——感官称为"赫利希卡"。感官之主宰（伊夏）称为赫利希克夏。在第二十一诗节及此处使用"赫利希克夏"的深意在于：那位驱动心意、智性、感官的统帅，全知的主，此刻竟成为遵从阿周那指令者！祂对阿周那的恩典何其浩大！
"置彼神车于两军间"——主将阿周那的精良战车停驻于两军之间的空旷地带。
"面对彼祖父毗湿摩师，及诸国王众"——主以非凡技艺将战车置于特定位置，使阿周那得以直面其家族尊长毗湿摩老祖父、以知识纽带相连的导师德罗纳，以及俱卢军中的诸王领袖。
"言：帕尔特！且观彼俱卢族人齐集于此"——"俱卢"一词既指持国诸子，亦包括般度诸子；因二者皆属俱卢王朝。说"观此齐集的俱卢族人"的意图在于：当阿周那目睹这些俱卢族人时，内心应生起"我们本是一体"的感悟！无论此方彼方，无论善恶贤愚，皆是我之亲族。由此，潜藏于阿周那心中充满亲族之情的执着将被唤醒，而随着这份执着的觉醒，阿周那将产生探究之心，从而以阿周那为媒介，为利益喀历年代的后世众生宣说《薄伽梵歌》的伟大教诲。正是怀着此深意，主在此言："观此齐集的俱卢族人"。否则，主本可说："观此齐集的持国诸子"。但若如此说，将激起阿周那的斗志；结果《薄伽梵歌》显现的契机便不会出现，潜藏于阿周那内心的亲族执着也无从消除——而主视消除此执着为己任。恰如痈疽发作时，医者先令其熟脓，待成熟后切开清创；同理，主先唤醒奉献者内心的执着，继而根除之。此处，主正以"观俱卢族人"之言唤醒阿周那内心的执着，日后将通过教诲将其摧毁。
阿周那曾言："我欲观之"——"尼瑞克夏"（1.22）、"阿韦克夏"（1.23）；故主本无需在此说"汝观"。主仅需停驻战车即可。然而，主特意在停驻战车后说"观俱卢族人"，正是为了唤醒阿周那的执着。
亲族之情与神圣之爱（巴伽瓦特-普瑞玛）有天渊之别。当家族中存在带有占有欲的亲情时，人甚至无视家族成员的过失，唯存"彼为我属"之念。同样，当主对奉献者怀有特殊眷爱时，主亦不计较奉献者的过失，唯存"彼独属我"之念。亲族之情以行为与外相（肉身等）为重，神圣之爱以内在情味（巴瓦）为重。亲族之情以痴迷（摩诃）为本，神圣之爱以亲密无间（阿特米亚塔）为本。亲族之情处黑暗，神圣之爱处光明。亲族之情令人懈怠职责，神圣之爱虽因全神贯注或致履行职责时有所遗忘，但奉献者从不懈怠职责。亲族之情以亲族为本，神圣之爱以神为本。
上下文关联——前诗节中，主命阿周那观俱卢族人。此后之事，由桑佳亚在后续诗节中述说。
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