ต่อหน้าพิษมณ์และโทรณะ และผู้ปกครองโลกทั้งปวง พระองค์ตรัสว่า: 'โอ้อรชุน (บุตรแห่งปฤถา) จงมองดูพวกกุรุเหล่านี้ที่ชุมนุมกัน'

โศลก 1.25: ต่อหน้าภีษมะ โทรณะ และกษัตริย์ทั้งปวงแห่งแผ่นดิน ท่านกล่าวว่า: 'ดูก่อนปารถะ (อรชุน) จงดูเหล่ากุรุที่มาชุมนุมกัน ณ ที่นี้' ความหมายของคำ: ภีษมโทรณประมุขตะ - ต่อหน้าภีษมะและโทรณะ, สรเวษาม - ของทุกคน, จะ - และ, มหีกษิตาม - ของกษัตริย์แห่งแผ่นดิน, อุวาจะ - กล่าวว่า, ปารถะ - ดูก่อนปารถะ, ปศยะ - จงดู, เอตาน - เหล่านี้, สมเวตาน - ที่มาชุมนุมกัน, กุรูน - เหล่ากุรุ, อิติ - ดังนี้

๑.๒๕. คำอธิบาย – 'คุฑเกฺษณ' – คำว่า 'คุฑเกฺศ' มีสองความหมาย: (๑) 'คุฑ' หมายถึง ขดหรือม้วน และ 'เกฺศ' หมายถึง ผม ผู้ที่มีผมบนศีรษะขดม้วน คือ ผมหยิก เรียกว่า 'คุฑเกฺศ' (๒) 'คุฑก' หมายถึง การนอนหลับ และ 'อีศ' หมายถึง เจ้านาย ผู้เป็นเจ้านายแห่งการนอนหลับ หมายถึง ผู้ที่สามารถนอนหรือไม่นอนก็ได้ – ผู้ที่มีอำนาจควบคุมการนอนหลับ เรียกว่า 'คุฑเกฺศ' อรชุนมีผมหยิกและมีอำนาจเหนือการนอนหลับ ดังนั้นท่านจึงถูกเรียกว่า 'คุฑเกฺศ' 'เอวมุกฺต:' – พระผู้เป็นเจ้าทรงสดับฟังถ้อยคำของผู้นั้น ผู้ซึ่งเป็นผู้ภักดี (ภักตะ) ที่ไม่เป็นทาสแห่งความสุขสำราญจากการนอนและความเกียจคร้าน ไม่เป็นทาสแห่งการเสพสุขทางประสาทสัมผัส แต่เป็นเพียงผู้รับใช้ของพระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น พระองค์ไม่เพียงแต่ทรงสดับฟัง แต่ยังทรงปฏิบัติตามคำสั่งของเขาอีกด้วย ดังนั้น เมื่อถูกบัญชาโดยอรชุน ผู้ภักดีอันเป็นที่รักของพระองค์ พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสรรพวิชาทั้งปวง พระศรีกฤษณะ จึงทรงจอดรถรบของอรชุนไว้ระหว่างกองทัพทั้งสอง 'หรฺษีเกศ:' – อินทรีย์ทั้งหลายเรียกว่า 'หรฺษิก' ผู้ที่เป็นเจ้านาย (อีศ) แห่งอินทรีย์ทั้งหลาย เรียกว่า หรฺษีเกศ ความมุ่งหมายในการใช้คำว่า 'หรฺษีเกศ' ในข้อ ๒๑ และที่นี่ก็คือ พระองค์ผู้เป็นผู้ขับดันจิตใจ ปัญญา อินทรีย์ ฯลฯ ผู้บัญชาการแห่งสรรพสิ่ง นั่นเองคือพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสรรพวิชาทั้งปวง ณ ที่นี้กลับทรงเป็นผู้ปฏิบัติตามคำสั่งของอรชุน! พระกรุณาของพระองค์ที่มีต่ออรชุนนั้นใหญ่หลวงเพียงใด! 'เสนายอรุภโยรมธฺเย สฺถาปยิตฺวา รโถตฺตม' – ในพื้นที่ว่างระหว่างกองทัพทั้งสอง พระผู้เป็นเจ้าทรงจอดรถรบอันยอดเยี่ยมของอรชุนไว้ 'ภีษฺมโทรณปฺรมุขตา: สรฺเวษามฺ จ มหีกฺษิตามฺ' – และด้วยความสามารถอันน่าอัศจรรย์ พระผู้เป็นเจ้าทรงวางรถรบนั้นไว้ ณ จุดที่อรชุนสามารถมองเห็นเบื้องหน้าของท่านได้ คือ ปู่ภีษมะ ผู้เป็นผู้อาวุโสในตระกูล อาจารย์โทรณะ ผู้เป็นครูโดยสายสัมพันธ์แห่งวิชาความรู้ และกษัตริย์สำคัญๆ แห่งกองทัพเการพ 'อุวาจ ปารฺถ ปศฺยไตานฺ สมเวตานฺ กุรูนฺ อิติ กุรู' – ในคำว่า 'กุรู' นั้น รวมทั้งบุตรของธฤตราษฎร์และบุตรของปาณฑุเข้าไว้ด้วยกัน เพราะทั้งสองฝ่ายต่างก็เป็นวงศ์กุรุ ความมุ่งหมายของการกล่าวว่า 'จงดูกุรุทั้งหลายที่ชุมนุมกันอยู่นี้' ก็คือ เมื่อได้เห็นกุรุเหล่านี้แล้ว ความรู้สึกควรจะเกิดขึ้นภายในอรชุนว่า เราทั้งหมดเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน! ไม่ว่าจะอยู่ฝ่ายนี้หรือฝ่ายนั้น ไม่ว่าจะดีหรือชั่ว ไม่ว่าจะมีคุณธรรมหรืออธรรม กระนั้นพวกเขาก็ล้วนเป็นญาติของข้า ด้วยเหตุนี้ ความผูกพันอันเต็มเปี่ยมด้วยความรักในตระกูลที่แฝงเร้นอยู่ภายในอรชุนจะตื่นขึ้น และด้วยการตื่นขึ้นของความผูกพันนี้ อรชุนจะเกิดความใคร่รู้ เพื่อที่พระผู้เป็นเจ้าจะได้ใช้อรชุนเป็นสื่อกลาง ในการประทานคำสอนอันยิ่งใหญ่ของคีตาเพื่อสวัสดิภาพของสรรพสัตว์ในยุคกลียุคที่จะมาถึง ด้วยความมุ่งหมายนี้เองที่พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า 'จงดูกุรุทั้งหลายที่ชุมนุมกันอยู่นี้' มิฉะนั้น พระผู้เป็นเจ้าควรจะตรัสว่า 'จงดูบุตรทั้งหลายของธฤตราษฎร์ที่ชุมนุมกันอยู่นี้' แต่การตรัสเช่นนั้นจะปลุกเร้าจิตวิญญาณในการต่อสู้ของอรชุน ผลที่ตามมาคือ โอกาสสำหรับการประจักษ์แห่งคีตาจะไม่เกิดขึ้น และความผูกพันในตระกูลที่แฝงเร้นอยู่ภายในอรชุนก็จะไม่ถูกขจัดออกไป ซึ่งพระผู้เป็นเจ้าทรงถือว่าเป็นความรับผิดชอบของพระองค์ที่จะต้องขจัดออก เปรียบดังเมื่อมีฝีเกิดขึ้น แพทย์จะพยายามทำให้ฝีนั้นสุกก่อน และเมื่อฝีสุกแล้วจึงเจาะและทำความสะอาด ในทำนองเดียวกัน พระผู้เป็นเจ้าทรงปลุกเร้าความผูกพันที่แฝงเร้นอยู่ภายในผู้ภักดีก่อน แล้วจึงขจัดมันออก ณ ที่นี้ พระผู้เป็นเจ้ากำลังปลุกเร้าความผูกพันที่แฝงเร้นอยู่ภายในอรชุนด้วยการตรัสว่า 'จงดูกุรุทั้งหลาย' ซึ่งพระองค์จะทรงทำลายในภายหลังผ่านคำสอนของพระองค์ อรชุนได้กล่าวว่า 'ขอให้ข้าได้เห็นพวกเขา' – 'นิรีกฺเษ' (๑.๒๒), 'อเวกฺเษ' (๑.๒๓) ดังนั้น ณ ที่นี้จึงไม่มีความจำเป็นที่พระผู้เป็นเจ้าจะต้องตรัสว่า 'ปศฺย' (ท่านจงดู) พระผู้เป็นเจ้าควรเพียงแค่ทรงจอดรถรบไว้เท่านั้น อย่างไรก็ตาม พระผู้เป็นเจ้า หลังจากทรงจอดรถรบแล้ว ตรัสว่า 'จงดูกุรุทั้งหลาย' อย่างแม่นยำเพื่อปลุกเร้าความผูกพันของอรชุน มีความแตกต่างอย่างใหญ่หลวงระหว่างความรักในตระกูล (ความผูกพันทางสายเลือด) กับความรักในพระผู้เป็นเจ้า (ภควัต-เปรม) เมื่อมีความรักที่เจือด้วยความรู้สึกเป็นเจ้าของในครอบครัว บุคคลจะไม่แม้แต่พิจารณาข้อบกพร่องของครอบครัว แต่ความรู้สึกว่า 'พวกเขาเป็นของข้า' จะคงอยู่ ในทำนองเดียวกัน เมื่อพระผู้เป็นเจ้าทรงมีความรักพิเศษต่อผู้ภักดีของพระองค์ พระองค์จะไม่แม้แต่ทรงพิจารณาข้อบกพร่องของผู้ภักดี แต่ความรู้สึกว่า 'เขาเป็นของข้าแต่เพียงผู้เดียว' จะคงอยู่ ในความรักในตระกูล การกระทำและวัตถุ (ร่างกาย ฯลฯ) เป็นสิ่งสำคัญ ในขณะที่ในความรักในพระผู้เป็นเจ้า ความรู้สึก (ภาวะ) เป็นสิ่งสำคัญ ในความรักในตระกูล ความหลงผิด (โมหะ) เป็นสิ่งสำคัญ ในขณะที่ในความรักในพระผู้เป็นเจ้า ความใกล้ชิดสนิทสนม (อัตมียะตา) เป็นสิ่งสำคัญ ในความรักในตระกูลมีความมืดมน และในความรักในพระผู้เป็นเจ้ามีแสงสว่าง ในความรักในตระกูล บุคคลกลายเป็นผู้ละเลยหน้าที่ ในขณะที่ในความรักในพระผู้เป็นเจ้า เนื่องจากการหมกมุ่น อาจมีการหลงลืมในการปฏิบัติหน้าที่ แต่ผู้ภักดีจะไม่เคยละเลยหน้าที่ ในความรักในตระกูล ญาติพี่น้องเป็นสิ่งสำคัญ ในขณะที่ในความรักในพระผู้เป็นเจ้า พระผู้เป็นเจ้าเป็นสิ่งสำคัญ ความเชื่อมโยง – ในข้อก่อนหน้านี้ พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับอรชุนให้ดูกุรุทั้งหลาย สิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากนั้น สัญชัยได้บรรยายไว้ในข้อต่อๆ ไป