**೧.೨೫. ಭಾಷ್ಯ –**
‘ಗುಡಾಕೇಶೇನ’ – ‘ಗುಡಾಕೇಶ’ ಪದಕ್ಕೆ ಎರಡರ್ಥಗಳಿವೆ: (೧) ‘ಗುಡ’ ಎಂದರೆ ಸುರುಳಿ ಸುತ್ತಿದ, ಕುಂಚಲಿತ, ಮತ್ತು ‘ಕೇಶ’ ಎಂದರೆ ಕೂದಲು. ಯಾರ ತಲೆಕೂದಲು ಸುರುಳಿ ಸುತ್ತಿದೆಯೋ, ಅಂದರೆ ಗುಂಗುರು ಕೂದಲುಳ್ಳವನು, ಅವನನ್ನು ‘ಗುಡಾಕೇಶ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. (೨) ‘ಗುಡಕ’ ಎಂದರೆ ನಿದ್ರೆ, ಮತ್ತು ‘ಈಶ’ ಎಂದರೆ ಒಡೆಯ. ನಿದ್ರೆಗೆ ಒಡೆಯನಾದವನು, ಅಂದರೆ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲವನು ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿರಬಲ್ಲವನು – ನಿದ್ರೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣ ಹೊಂದಿದವನು, ಅವನನ್ನು ‘ಗುಡಾಕೇಶ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರ್ಜುನನ ಕೂದಲು ಗುಂಗುರಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನು ನಿದ್ರೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭುತ್ವ ಹೊಂದಿದ್ದನು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ‘ಗುಡಾಕೇಶ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
‘ಏವಮುಕ್ತಃ’ – ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಸೋಮಾರಿತನದ ಸುಖಕ್ಕೆ ದಾಸನಲ್ಲದ, ಇಂದ್ರಿಯ ಭೋಗಗಳಿಗೆ ಗುಲಾಮನಲ್ಲದ, ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಭಕ್ತನಾದ ಆ ಭಕ್ತನ ಮಾತನ್ನು ಭಗವಂತನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಕೇಳುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಆತನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನೂ ಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಪ್ರಿಯ ಭಕ್ತ ಅರ್ಜುನನಿಂದ ಆಜ್ಞೆ ಪಡೆದು, ಸರ್ವಜ್ಞನಾದ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣ ಭಗವಾನ್ ಅರ್ಜುನನ ರಥವನ್ನು ಎರಡು ಸೇನೆಗಳ ನಡುವೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು.
‘ಹೃಷೀಕೇಶಃ’ – ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ‘ಹೃಷೀಕ’ ಎಂದು ಹೆಸರು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಒಡೆಯ (ಈಶ)ನಾದವನು ಹೃಷೀಕೇಶನು. ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೆಯ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯೂ ‘ಹೃಷೀಕೇಶ’ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವ ಉದ್ದೇಶವೇನೆಂದರೆ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರಿಸುವವನೂ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನಾಯಕನೂ ಆದ ಅದೇ ಸರ್ವಜ್ಞ ಭಗವಂತನು ಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಜುನನ ಆಜ್ಞೆಗೆ ನಿಲುವಂಗಿ ಪಟ್ಟವನಾಗಿದ್ದಾನೆ! ಅರ್ಜುನನ ಮೇಲೆ ಆತನ ಕೃಪೆ ಎಷ್ಟು ಅಪಾರವಾಗಿದೆ!
‘ಸೇನಯೋರುಭಯೋರ್ಮಧ್ಯೇ ಸ್ಥಾಪಯಿತ್ವಾ ರಥೋತ್ತಮಮ್’ – ಎರಡು ಸೇನೆಗಳ ನಡುವೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನು ಅರ್ಜುನನ ಉತ್ತಮ ರಥವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು.
‘ಭೀಷ್ಮದ್ರೋಣಪ್ರಮುಖತಃ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಚ ಮಹೀಕ್ಷಿತಾಮ್’ – ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಕೌಶಲದಿಂದ, ಭಗವಂತನು ಆ ರಥವನ್ನು ಅಂತಹ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅರ್ಜುನನು ತನ್ನ ಎದುರಿಗೆ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಹಿರಿಯ, ಪಿತಾಮಹ ಭೀಷ್ಮರನ್ನು, ಜ್ಞಾನ ಬಂಧದಿಂದ ಗುರುವಾದ ಆಚಾರ್ಯ ದ್ರೋಣರನ್ನು, ಮತ್ತು ಕೌರವ ಸೇನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜರನ್ನು ನೋಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು.
‘ಉವಾಚ ಪಾರ್ಥ ಪಶ್ಯೈತಾನ್ ಸಮವೇತಾನ್ ಕುರುನಿತಿ ಕುರು’ – ‘ಕುರು’ ಪದದಲ್ಲಿ ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನ ಪುತ್ರರೂ ಮತ್ತು ಪಾಂಡುಪುತ್ರರೂ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಇಬ್ಬರೂ ಕುರು ವಂಶದವರೇ. ‘ಈ ಸಮವೇತರಾದ ಕುರುವಂಶೀಯರನ್ನು ನೋಡು’ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ, ಈ ಕುರುವಂಶೀಯರನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅರ್ಜುನನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ‘ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ!’ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದ್ಭವಿಸಬೇಕು. ಈ ಕಡೆಯವರೋ ಅಥವಾ ಆ ಕಡೆಯವರೋ; ಒಳ್ಳೆಯವರೋ ಕೆಟ್ಟವರೋ; ಧಾರ್ಮಿಕರೋ ಅಧಾರ್ಮಿಕರೋ; ಆದರೂ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ನನ್ನ ಸ್ವಜನರೇ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅರ್ಜುನನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಕುಟುಂಬ ಪ್ರೇಮದ ಆಸಕ್ತಿ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವುದು, ಮತ್ತು ಈ ಆಸಕ್ತಿಯ ಎಚ್ಚರದಿಂದ ಅರ್ಜುನನು ಕುತೂಹಲಿಯಾಗುವನು, ಇದರಿಂದ ಅರ್ಜುನನನ್ನು ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕಲ್ಯಾಣಾರ್ಥವಾಗಿ ಗೀತೆಯ ಮಹೋಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಇದೇ ಉದ್ದೇಶದಿಂದಲೇ ಭಗವಂತನು ಇಲ್ಲಿ ‘ಈ ಸಮವೇತರಾದ ಕುರುವಂಶೀಯರನ್ನು ನೋಡು’ ಎಂದನು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಭಗವಂತನು ‘ಈ ಸಮವೇತರಾದ ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರ ಪುತ್ರರನ್ನು ನೋಡು’ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದಿತ್ತು. ಆದರೆ ಹಾಗೆ ಹೇಳಿದರೆ ಅರ್ಜುನನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧೋತ್ಸಾಹ ಉಕ್ಕೇರಬಹುದಿತ್ತು; ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಗೀತಾ ಪ್ರಕಟನೆಗೆ ಅವಕಾಶವೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅರ್ಜುನನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಕುಟುಂಬಾಸಕ್ತಿಯೂ ನಿವಾರಣೆಯಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು ತನ್ನ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಎಂದು ಭಗವಂತನು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗುಳ್ಳೆ ಬಂದಾಗ ವೈದ್ಯರು ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ಪಕ್ವಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಪಕ್ವವಾದ ಮೇಲೆ ಕೊಯ್ದು ಶುದ್ಧಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಅದೇ ರೀತಿ, ಭಗವಂತನು ಮೊದಲು ಭಕ್ತನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಿ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿಯೂ, ‘ಕುರುವಂಶೀಯರನ್ನು ನೋಡು’ ಎಂದು ಹೇಳಿ ಅರ್ಜುನನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಅದನ್ನು ನಂತರ ತನ್ನ ಉಪದೇಶದಿಂದ ನಾಶಪಡಿಸುವನು.
ಅರ್ಜುನನು ಹೇಳಿದ್ದನು – ‘ನಾನು ಅವರನ್ನು ನೋಡಲಿ’ – ‘ನಿರೀಕ್ಷೇ’ (೧.೨೨), ‘ಅವೇಕ್ಷೇ’ (೧.೨೩); ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು ‘ಪಶ್ಯ’ (ನೀನು ನೋಡು) ಎಂದು ಹೇಳುವ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಭಗವಂತನು ಕೇವಲ ರಥವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದರೆ ಸಾಕಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ, ಅರ್ಜುನನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಲೇ, ಭಗವಂತನು ರಥವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ ‘ಕುರುವಂಶೀಯರನ್ನು ನೋಡು’ ಎಂದನು.
ಕುಟುಂಬ ಪ್ರೇಮ ಮತ್ತು ಭಗವದ್ಭಕ್ತಿ (ಭಾಗವತ-ಪ್ರೇಮ) ನಡುವೆ ಬಹಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಛಾಯೆ ಇರುವ ಪ್ರೇಮ ಇದ್ದಾಗ, ಕುಟುಂಬದ ದೋಷಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ ‘ಅವರು ನನ್ನವರು’ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಭಗವಂತನಿಗೆ ತನ್ನ ಭಕ್ತನ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರೇಮ ಇದ್ದಾಗ, ಭಕ್ತನ ದೋಷಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ ‘ಅವನು ನನ್ನವನೇ’ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತು (ದೇಹ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪ್ರಧಾನ, ಆದರೆ ಭಗವದ್ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾವ ಪ್ರಧಾನ. ಕುಟುಂಬ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ ಮೋಹ ಪ್ರಧಾನ, ಆದರೆ ಭಗವದ್ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮೀಯತೆ ಪ್ರಧಾನ. ಕುಟುಂಬ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ ಅಂಧಕಾರವಿದೆ, ಮತ್ತು ಭಗವದ್ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳಕಿದೆ. ಕುಟುಂಬ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕರ್ತವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಜಾಗರೂಕನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಭಗವದ್ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ಮಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ಕರ್ತವ್ಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಮರೆವು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಭಕ್ತನು ಕರ್ತವ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಅಜಾಗರೂಕನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕುಟುಂಬ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ ಸ್ವಜನರು ಪ್ರಧಾನ, ಆದರೆ ಭಗವದ್ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನೇ ಪ್ರಧಾನ.
**ಸಂದರ್ಭ –** ಹಿಂದಿನ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನು ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಕುರುವಂಶೀಯರನ್ನು ನೋಡಲು ಹೇಳಿದನು. ಅದರ ನಂತರ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಜಯನು ಮುಂದಿನ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಿದ್ದಾನೆ.
★🔗
