**੧.੨੫. ਟੀਕਾ –**
**'ਗੁਡਾਕੇਸ਼ੇਨ' –** 'ਗੁਡਾਕੇਸ਼' ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਦੋ ਅਰਥ ਹਨ: (੧) 'ਗੁਡ' ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਵਲ, ਅਤੇ 'ਕੇਸ਼' ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਵਾਲ। ਜਿਸ ਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਵਾਲ ਵਲੇਟੇ ਹੋਏ ਹੋਣ, ਯਾਨੀ ਘੁੰਗਰਾਲੇ ਹੋਣ, ਉਸ ਨੂੰ 'ਗੁਡਾਕੇਸ਼' ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। (੨) 'ਗੁਡਕ' ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਨੀਂਦ, ਅਤੇ 'ਈਸ਼' ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਮਾਲਕ। ਜੋ ਨੀਂਦ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ, ਭਾਵ ਜੋ ਨੀਂਦ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦਾ—ਜਿਸ ਦਾ ਨੀਂਦ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ 'ਗੁਡਾਕੇਸ਼' ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਵਾਲ ਘੁੰਗਰਾਲੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਨੀਂਦ ਉੱਤੇ ਪੂਰਾ ਵਸ ਸੀ; ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ 'ਗੁਡਾਕੇਸ਼' ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ।
**'ਏਵਮੁਕਤ:' –** ਪ੍ਰਭੂ ਉਸ ਭਗਤ ਦੀਆਂ ਬਾਤਾਂ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨੀਂਦ ਅਤੇ ਆਲਸ ਦੇ ਸੁਖ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਭੋਗਾਂ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਹੀ ਦਾਸ (ਭਕਤ) ਹੈ। ਕੇਵਲ ਸੁਣਦਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਾ ਪਾਲਣ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਭਗਤ ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਪਾ ਕੇ, ਸਰਵਜਾਣੂ ਪ੍ਰਭੂ ਸ੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਰਥ ਨੂੰ ਦੋਹਾਂ ਸੈਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
**'ਹ੍ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼:' –** ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ 'ਹ੍ਰਿਸ਼ਿਕ' ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਮਾਲਕ (ਈਸ਼) ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਹ੍ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਕੀਵੇਂ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੱਥੇ 'ਹ੍ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼' ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਮਨ, ਬੁੱਧੀ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਆਦਿ ਦਾ ਪ੍ਰੇਰਕ ਹੈ, ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਕਮਾਂਡਰ ਹੈ, ਉਹੀ ਸਰਵਜਾਣੂ ਪ੍ਰਭੂ ਇੱਥੇ ਅਰਜੁਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਮੰਨਣ ਵਾਲਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ! ਅਰਜੁਨ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੀ ਕਿੰਨੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਿਰਪਾ ਹੈ!
**'ਸੇਨਯੋਰੁਭਯੋਰਮਧ੍ਯੇ ਸਥਾਪਯਿਤ੍ਵਾ ਰਥੋਤ੍ਤਮਮ' –** ਦੋਹਾਂ ਸੈਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੋ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਸੀ, ਉੱਥੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਉੱਤਮ ਰਥ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
**'ਭੀਸ਼੍ਮਦ੍ਰੋਣਪ੍ਰਮੁਖਤ: ਸਰ੍ਵੇਸ਼ਾਂ ਚ ਮਹੀਕ੍ਸ਼ਿਤਾਮ' –** ਅਤੇ ਅਦਭੁਤ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਉਸ ਰਥ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਜਿੱਥੋਂ ਅਰਜੁਨ ਆਪਣੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਖਾਨਦਾਨੀ ਵੱਡੇ, ਪਿਤਾਮਹ ਭੀਸ਼ਮ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਬੰਧਨ ਵਾਲੇ ਆਚਾਰੀਆ ਦ੍ਰੋਣ, ਅਤੇ ਕੌਰਵ ਸੈਨਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕੇ।
**'ਉਵਾਚ ਪਾਰ੍ਥ ਪਸ਼੍ਯੈਤਾਨ੍ਸਮਵੇਤਾਨ੍ਕੁਰੂਨਿਤਿ ਕੁਰੂ' –** 'ਕੁਰੂ' ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵੀ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਾਂਡੂ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਕੁਰੂ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਹਨ। 'ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੁਰੂਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖ' ਕਹਿਣ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੁਰੂਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਜਾਗੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਹਾਂ! ਇਸ ਪਾਸੇ ਹੋਣ ਜਾਂ ਉਸ ਪਾਸੇ; ਚੰਗੇ ਹੋਣ ਜਾਂ ਮੰਦੇ; ਧਰਮੀ ਹੋਣ ਜਾਂ ਅਧਰਮੀ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸਾਰੇ ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਹਨ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦਬੀ ਪਈ ਖਾਨਦਾਨੀ ਪਿਆਰ-ਲਦੀ ਹੋਈ ਮੋਹ-ਬੰਧਨ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਬੰਧਨ ਦੇ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਹੋਣ ਨਾਲ ਅਰਜੁਨ ਜਿਜ਼ਾਸੂ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਮਾਧਿਅਮ ਬਣਾ ਕੇ ਕਲਿਯੁਗ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੇ ਕਲਿਆਣ ਲਈ ਗੀਤਾ ਦੀ ਮਹਾਨ ਉਪਦੇਸ਼ਿਕਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਸੇ ਭਾਵ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਇੱਥੇ ਕਿਹਾ, 'ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੁਰੂਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖ'। ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਸਨ, 'ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਇਨ੍ਹਾਂ ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ'। ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿਣ ਨਾਲ ਅਰਜੁਨ ਵਿੱਚ ਲੜਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ; ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਗੀਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ, ਅਤੇ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦਬੀ ਪਈ ਖਾਨਦਾਨੀ ਮੋਹ-ਬੰਧਨ ਵੀ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਪ੍ਰਭੂ ਆਪਣਾ ਫਰਜ਼ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਫੋੜਾ ਨਿਕਲਣ ਉੱਤੇ ਵੈਦ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪੱਕਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੱਕਣ ਉੱਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਚੀਰ ਕੇ ਸਾਫ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਪਹਿਲਾਂ ਭਗਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦਬੇ ਪਏ ਮੋਹ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਵੀ ਪ੍ਰਭੂ 'ਕੁਰੂਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖ' ਕਹਿ ਕੇ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦਬੇ ਪਏ ਮੋਹ ਨੂੰ ਜਗਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦੇਣਗੇ।
ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ, 'ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਾਂ' – 'ਨਿਰੀਕ੍ਸ਼ੇ' (੧.੨੨), 'ਅਵੇਕ੍ਸ਼ੇ' (੧.੨੩); ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ 'ਪਸ਼੍ਯ' (ਤੂੰ ਵੇਖ) ਕਹਿਣ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਰਥ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਪਰੰਤੂ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਰਥ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਅਦ 'ਕੁਰੂਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖ' ਇਸੇ ਲਈ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਰਜੁਨ ਦਾ ਮੋਹ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਹੋ ਜਾਵੇ।
ਖਾਨਦਾਨੀ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਭਗਵਤ-ਪ੍ਰੇਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਅੰਤਰ ਹੈ। ਖਾਨਦਾਨ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਮਾਲਕੀਅਤ ਦਾ ਰੰਗ ਚੜ੍ਹਿਆ ਪਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਖਾਨਦਾਨ ਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ; ਸਗੋਂ 'ਇਹ ਮੇਰੇ ਹਨ' ਦਾ ਭਾਵ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭਗਤ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਭਗਤ ਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਗਿਣਦੇ; ਸਗੋਂ 'ਇਹ ਤਾਂ ਮੇਰਾ ਹੀ ਹੈ' ਦਾ ਭਾਵ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਖਾਨਦਾਨੀ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਕਰਮ ਅਤੇ ਕਰਮ-ਫਲ (ਸਰੀਰ ਆਦਿ) ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਭਗਵਤ-ਪ੍ਰੇਮ ਵਿੱਚ ਭਾਵ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਖਾਨਦਾਨੀ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਮੋਹ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਭਗਵਤ-ਪ੍ਰੇਮ ਵਿੱਚ ਆਤਮੀਅਤਾ (ਅੰਤਰੰਗਤਾ) ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਖਾਨਦਾਨੀ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਅੰਧਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਗਵਤ-ਪ੍ਰੇਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਖਾਨਦਾਨੀ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਫਰਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਲਾਪਰਵਾਹ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਭਗਵਤ-ਪ੍ਰੇਮ ਵਿੱਚ ਤਨਮਈਤਾ ਕਾਰਨ ਫਰਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪਾਲਣ ਵਿੱਚ ਭੁੱਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਭਗਤ ਫਰਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਕਦੇ ਲਾਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਖਾਨਦਾਨੀ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਸਵਜਨ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਭਗਵਤ-ਪ੍ਰੇਮ ਵਿੱਚ ਭਗਵਾਨ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
**ਸੰਬੰਧ –** ਪਿਛਲੇ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਕੁਰੂਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਉਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕੀ ਹੋਇਆ, ਇਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਸੰਜਯ ਅਗਲੇ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ।
★🔗
